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第四讲 人德论 赵昌平副教授 主要内容 修己安人 德正生厚 中庸之道 德治兴邦 德法相融 以德为先 修己安人 儒家的修己思想 儒家重德，强调一个人处世立身首先要注意个人的道德修养，以德为本，以德为先。 孔子曰：德者，本也，才者，末也 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 历史上的奸臣大多才干很好而德不厚。 儒家的理想人格：仁即全德之名 志士、仁人、善人、信人、贤人、君子、圣人 孔子指出君子为人之道有三：仁者不忧，知者不惑、勇者不惧。 儒家的三纲领、八条目：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 孟子对圣人做过明确规定：规矩，方圆之至也，圣人，人伦之至也。 儒家的修养方法 学习 ：“学而时习之，不亦说乎？ 孟子：是非之心，智也 荀子 君子曰： 学不可以已，青取之于蓝，而青于蓝；冰水为之，而寒于水。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 儒家的修养方法 内省 孔子曰：内省不疚，夫何忧何惧？ 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 君子有九思：视思明、听思聪、色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 儒家的修养方法 克己 克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 儒家的修养方法 改过 孔子主张：过则勿惮改。 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 儒家的修养方法 力行 指道德实践 孔子曰：君子名之必可言，言之必可行。 君子耻其言而过其实。 君子欲讷于言而敏于行。 儒家的修养方法 重气节：儒家重视气节与献身精神 无求生以害人，有杀身以成仁。 孟子主张：舍生取义 修己与安人 修己与安人的关系 修其身而天下平 修己与安人，是由己及人，由此及彼，由内向外的推展过程。 修己是必要条件，而非充分条件。 修己与安人 表率与示范效应 汉文帝崇尚节俭 上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来。 修己与安人 以身作则与正己正人 孔子曰：其身正，不令而行，其身不正，虽令不行。 君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 修己安人与现代管理 修己与现代领导者素质 修己安人与儒商实践 信德，格守诚信的原则 和德 仁德 义利合一 日本松下公司的管理经验 德正生厚 富民与伦理道德 富民是经济发展的伦理取向 孟子指出：民为贵，社稷次之，君为轻。 无夺民时，则百姓富。 治国长富，乱国长贫 伦理道德是以富民为基础的。 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。 先富后义 先富后教 德正生厚 义利思想的形成与发展 义指的是一种宏观的整体的功力、也就是利他、利群、利国之利 义利观的现代价值 以义求利是现代企业可持续发展之路 先义后利：管理者自身价值取向 因民之所利而利之。 社会消费的伦理道德 社会消费的道德倾向 奢俭思想与社会经济发展 中庸之道 中庸在易经中的体现 中庸在佛教中的体现 儒家的中庸之道 中的观念 中央之中 射箭中的之中 重德观表明：中的观念的发展已深入人类本身这一层面 和的观念 执中以致和 在中庸哲学中，和标志天地的正位与阴阳的协调 和生实物，同则不济 中和的结合与中庸之道 中和的相互渗透从而结合在一起 中庸之道的现代思维 原则：坚守中正 权变 内强外和 主-客-主的哲学思考模式 中庸之道的管理弹性 过犹不及 彼德原理 激励的适度性 现代管理=制度+人本 度、数 选择最佳度 把握最佳度 现代领导人对中庸之道的运用 从认识论意义审视中庸观 动态发展的中庸观 中庸观玉折中主义的思辨 中庸思想与治国实践 德治兴邦-仁德管理的形成与发展 仁的思想 德的思想 敬忠信仁义智勇孝惠让 仁德的含义：修己爱人 以德治国之道 仁政 仁者无敌 选贤任能、妥理财富施行仁政教民孝悌 要推己及人、乐民之乐、忧民之忧 、治田畴、薄税敛 以仁德治生 企业内部管理 企业的客户管理 以仁德建立企业经营的核心理念 以