中国翻译历史概况.doc

C≒E Translation 英汉翻译 课程学习资源 Foreign Language Teaching and Research Department Heilongjiang -- 精编资料 东汉以前,我国的翻译活动主要是各民族为沟通交流所需要的口译.佛教传人中国后,才...继西塞罗之后,西方历史上又出现了大批优秀的翻译理论家,他们从各个角度提出了... 中国,历史 Chapter One Introduction 中国翻译历史概况 以佛经翻译为主的古代翻译 在我国，“翻译”作为一个词出现，是在南朝的梁慧皎《高僧传》中：“先沙门法显于师子国得弥沙塞律梵本，未被翻译，而法显迁化。”但是翻译的工作开始得比这个时间早得多。早在周朝时期，已经出现了专门从事翻译的官职。《周礼》中称当时的翻译官为象胥(“象胥，掌蛮夷闽貉戎狄之国使，掌传王之言而喻说焉，以和亲之。”)《礼记》则对负责东南西北四方的翻译人员给予了不同的称呼：“五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲，东方日寄，南方日象，西方日狄，北方日译。” 东汉以前，我国的翻译活动主要是各民族为沟通交流所需要的口译。佛教传人中国后，才出现了大规模的书面翻译。这种佛经的翻译肇始于东汉，发展于魏晋，到唐代臻于极盛，至宋代逐渐式微，入元代已近尾声。在这一千多年的时间里，出现了很多优秀的翻译家，如东晋时期的释道安、唐代的玄奘等。他们不但有大量的翻译实践，还提出了自己对于翻译标准和方法等方面的见解。比如释道安提出了“五失本，三不易”的翻译理论，“五失本”是指有五种情况可以允许译文不同于原文，“三不易”指翻译工作中的三种难事：难得恰当，难得契合，难得正确。“五失本”与“三不易’’从理论上解决了“质”与“文”的关系，即既要正确表达原著的内容和义旨，又要力求译文简洁易懂。开创佛典意译新风的是鸠摩罗什(344—413)。他主张只要能存本旨，就不妨“依实出华”。后人称道他的译品“善披文意，妙显径心，会达言方，风骨流便”。到了唐代，佛典的翻译到了一个相当的水平。玄奘不但提出了“既须求真，又须喻俗”的翻译原则，而且还是理论和实践相结合的典范。诸如增补、省略、变位、分合、替代等一些在现代翻译教科书中常讲常练的翻译技巧，在玄奘的译经中已经运用得存乎一心，十分熟稔了。 中国近代的翻译 中国近现代翻译的第一个高潮出现在清末。1894年，《马氏文通》的作者马建忠提出“善译”的标准，要求译者对原作“所有相当之实义，委曲推究”，“确知其意旨之所在”，而能“心悟禅解，振笔而书”。简言之，译者在翻译时应做到内容与风格的高度统一。此后不久，严复在1898年出版的《天演论“译例言”》中，提出了中国历史上第一个较为明确的翻译标准，也就是“信、达、雅”的翻译标准。他的翻译活动和理论建树后来成为这一时期的翻译成就的代表。 翻译的标准 我国学者所创立的本土翻译标准 如前所说，我国历史上第一个完备的翻译标准的提出者是严复。严复，初名宗光，字又陵，号几道。1853年生于福建侯官。1866年考入福建船政学堂攻船舶驾驶专业。1871年毕业，做军舰驾驶工作。1876年被派往英国留学，1879年毕业于英国格林尼茨海军学院。同年归国并执教于母校。1880年任北洋水师学堂总教习。纳21年病逝于故里。从1898到1911年13年间是他译介生涯的鼎盛时期。严复译介的作品多系西方资产阶级著名思想家的代表作；内容涉及进化论、哲学、社会政治学、伦理学和政治经济学等领域。他的“译事三难，信、达、雅”本是他本人关于翻译的感慨，但也自然而然成了一种翻译标准。这个标准今天虽然遇到了许多不同的意见，但是仍然具有一定的指导意义。” 严复之后，又有许多文学家、翻译家提出自己的关于翻译标准的观点，主要有以下几人。 伟大作家鲁迅作为一位翻译实践者，提出了自己的观点：“凡是翻译，必须兼顾着两面，一当然力求其易解，一则保存原作的风姿。”（《“题未定”草》1935) 著名翻译家傅雷根据自己的文学翻译实践，在1951年提出翻译“神似说”：“以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似。”(《高老头·重译本序》) 我国通学大儒钱钟书提出的翻译标准比傅雷更进一步，他的标准(毋宁说是方法)是一个“化”字。他说：“文学翻译的最高标准是‘化’，把作品从一国文字转变成另一国文字，既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原有的风味，那就算得人于‘化境’。17世纪有人赞美这种造诣的翻译，比为原作的‘投胎转世’(the transmigration of souls)，躯壳换了一个，而精神姿致依然故我。”(《林纾的翻译》1979) 在我国有影响的国外翻译标准 同我国一样，西方在翻译上也有着相当悠久的历史。西方最早的翻译理论家是罗马帝国时期的