《西游记》菩提祖师形象分析.docVIP

《西游记》菩提祖师形象分析 　　【摘 要】《西游记》中菩提祖师形象神秘，对其理解存在在诸多误区，他是作者塑造的一位自画像式形象，是无奈落寞、抑郁不平内心世界的真实写照，代表着对现实的不满不合与愤懑。 　　【关键词】西游记 菩提祖师 灵台 方寸 　　《西游记》菩提祖师是一个非常神秘的角色。他是真正的启蒙悟空，并使其脱胎换骨的授业恩师。能够“说一回道，讲一会禅”（第二回），属三教九流无所不通的绝顶高手，广大的神通在《西游记》三界众仙里是少有的。但他在教会了悟空一身本领后便杳无音信，不知所终，一直到取经结束，再无出现。这样一个高深莫测的人物，很耐人寻味，值得后世读者品鉴咂摸，也就在学术界形成了诸多观点。 　　笔者认为如来佛祖、太上老君、如来师弟、如来十大弟子之一等几种说法均不正确，菩提祖师是作者着意塑造的一位自画像式隐士形象。他身怀绝技却与世无争，他开坛授道却避世而居，代表着作者对现实的不满不合与愤懑，反映着作者对社会、对时事的认识与理解，是作者无奈落寞、抑郁不平内心世界的真实写照。 　　需明确三个误区 　　误区一：准提道人说。这种说法认为菩提祖师是《封神演义》里的准提道人，这是一个对道教相当了解，同时又是西方教的教主。精通二教，与菩提祖师极为相似。但菩提祖师是《西游记》中的人物，而准提道人却是《封神演义》里的角色，《封神演义》成书一般认为在明穆宗隆庆至明神宗万历年间，而《西游记》成书要早于《封神演义》，二书作者各一，成书年代不同，将两部小说生拉硬套，是很不恰当的。“准提道人”“如来师弟”自然也就无法和菩提祖师挂上钩。 　　误区二：太上老君说。根据《西游记》第五十回“情乱性从因爱欲，神昏心动遇魔头”[1]，悟空明显拿青牛怪的金刚圈没办法，而在孙悟空大闹天宫时，老君却迟迟不用法宝制服;并且悟空偷吃金丹得到金刚不坏身、炼成铜头铁臂和火眼金睛，皆因太上老君。得出菩提祖师乃老君所变，教授高徒扰乱天庭，从中谋权获利的结论。 　　此无疑把《西游记》读成了一部官场权谋小说，或者说是悬疑谍战剧、神仙版宫心计。而这些无论是思想内容还是艺术形式根本不是作品的主流。作品中的人物除了悟空外，天地众神基本是循规蹈矩、各司其职、按部就班的，玉帝在悟空大闹天宫时虽然一筹莫展，无一制敌之法和降妖之策，暴露出法力平平的致命弱点，失尽了脸面，但对其统治、地位却并无影响。玉帝是三界的主宰，掌管着正统的秩序和威严。天地神人鬼依然对其顶礼膜拜、尊崇有加。太上老君烧火炼丹，四海龙王服服帖帖，十代阎罗诚惶诚恐，二十八宿随听调遣;让天蓬元帅变成丑猪，把卷帘大将发配流沙河，还可以让西海龙王三太子在那蛇盘山鹰愁涧里伏水潜踪数十年。可见玉帝是牢牢地安居统治阶层的最顶端，各路神仙无不俯首帖耳，唯命是从。小说的本意是描绘一个取经故事，并无意突出统治阶级的权利归属与分配。若说太上老君有意培植悟空，颠覆玉帝统治，这在《西游记》全书，自始至终是看不到一点影子的，取经结束，师徒三人皆成正果，而老君依然是老君，并无改变。所以菩提祖师显然不是太上老君。 　　误区三：如来说。像菩提祖师这等神通者，纵观小说全篇，唯有如来，这里一个非常重要的依据就是基于佛道两家争势。认为是如来为扩大影响，才化身为菩提，传授悟空技艺。如来若想推翻玉帝统治，在悟空大闹天宫，群仙束手无策时就能实现，而没有这样做，菩提显然不是如来。 　　把握理解菩提形象的钥匙 　　环境住处对菩提祖师形象的分析具有很强的干扰性和迷惑性。《西游记》对菩提祖师有简短的介绍：“此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。”[1]文中的“须”为：应当、要的意思，表现出山民对祖师的尊敬与仰崇。因书中重要人物如来佛祖即住在西天灵山，很多人就把灵台方寸山截取首尾断章取义地附会为灵山，以为菩提祖师就是如来变化在此，隐名传艺，培植悟空对抗天庭。“灵山”若能连在一起，那么中间的“台方寸”和下半句的“斜洞”怎么讲呢？显然不通。 　　“灵台方寸山，斜月三星洞”为菩提祖师道府前石壁上一联字，相当于楹联的性质。所以应考虑其中的对仗因素。斜月与三星构成并列的关系，皓月当空，三星在户，为夜晚宁静平和之象，加上斜月乃不饱满，星辰亦无几多，正是菩提祖师淡泊宁静、无欲而刚气质的真实写照，不去俯视大地，却来仰望星辰，胸怀之高远俊洁与现实的落寞冷寂跃然纸上，读来难免有“斯人独憔悴”的孤芳自赏之感。可以断定，菩提祖师是不去迎合当世的。否则他不会舍弃白昼的丽日长虹，而专注于此星月夜景。这带有“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的意思，很耐人寻味。 　　“方寸”即一寸见方，形容很小。这里借指内心。《三国志》徐庶母亲被曹操抓去，徐指着胸口对刘备说“方寸乱矣！”[3]。唐代刘知几 《史通?自叙》：“始知流俗之士，难与之言。凡有异同，蓄诸