肖临骏《清代北京枝竹词》史料新识.docxVIP

“闲谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然。”读过《红楼梦》的人，特别是研究过《红楼梦》的人，都知道这句脍炙人口的诗，也知道这句诗反映出清朝人喜读《红楼梦》的情况。但这两句诗是我们通常所说的“古典诗词”的“诗”吗？不是的。准确地说，它是竹枝词。其出处，是清朝人得硕亭写的竹枝词《草珠一串》。延安出身的文学家、诗人路工编选的《清代北京竹枝词》(含十余位作者的十三篇作品，北京古籍出版社出版)收入了这篇《草珠一串》。　　自古及今竹枝词的数量不知凡几，但汇编成书的并不多，季羡林曾说：“有关竹枝词的专著或论文数量极少，引以为憾。”关于北京的竹枝词也出版得不多，王灿炽编纂的《北京史地风物书录》仅录有二十余种。路工的这本竹枝词是个优秀选本，史料价值相当高，但似乎学界对这点认识还不够。本文拟谈一下《清代北京竹枝词》的史料价值。　　一部清代北京社会风俗史料集　　人们熟悉的唐诗宋词，从内容上说可谓包罗万象，似乎宇宙和人世间的方方面面都可以入诗。但竹枝词的内容却有自己的侧重。《都门杂咏》的作者杨静亭谓：“竹枝词者，古以纪风俗之转移，表人情之好尚也。”词家唐圭璋说得更具体：宋元以降的竹枝词，“内容则以咏风土为主，无论通都大邑或穷乡僻壤，举凡山川胜迹，人物风流，百业民情，岁时风俗，皆可抒写”（邱良任《竹枝纪事诗·唐序》）。　　竹枝词作者的目光多在社会中下层的凡人俗事，然也兼及军国大事的侧影和波澜。翻览《清代北京竹枝词》，凡人俗事及军国大事会一起跃入眼帘。但从史料学上说，这些竹枝词主要是一种社会风俗史料。若用民俗学的眼光看，它还是上好的民俗学资料。史家瞿兑之谓，竹枝词描写时世风俗，“最为社会史料珍品，独惜散漫未经整理耳”（《北梦录》）。《清代北京竹枝词》是一本整理过的竹枝词，亦即一部清代北京社会风俗史料集。　　试举几例。杨静亭《都门杂咏》将所吟社会现象分为若干“门”，有“风俗门”“对联门”“翰墨门”“古迹门”“技艺门”“时尚门”“服用门”“食品门”“市廛门”“词场门”等，每“门”之下包括多首竹枝词，分咏不同的事物，如“市廛门”含“大栅栏”“花儿市”“东西巷”“茶叶店”“灯市”“雀儿市”等多首。这些“微观史”题目的竹枝词，涵盖了社会风俗史的许多方面，是研究这些方面历史的有价值的史料。“大栅栏”一首云：“画楼林立望重重，金碧辉煌瑞气浓。箫管歇余人静后，满街齐响自鸣钟。”可见当年大栅栏商业繁华之盛况。佚名《都门竹枝词》云：“公会筵开白昼间，嗷嘈丝管动欢颜。新排一曲《桃花扇》，到处哄传四喜班。”可见晚清“四大徽班”之一的四喜班在京城演出《桃花扇》的盛况。《桃花扇》是一出包含浓厚“亡国之痛”情绪和“夷夏之防”思想的戏剧，能在天子脚下大演特演，可知晚清朝廷对防范“夷夏之防”思想已远不如清初时严厉。这既是一条珍贵的清代演剧史料，也是一条满汉关系史和清代政治史的珍贵史料。　　帝都史之留影　　清代北京是帝都，竹枝词也带有浓厚的帝都色彩，这是外方竹枝词所不具备的。这些竹枝词可谓“帝都史之留影”。　　京城在天子脚下，气派恢宏，所谓“无人不有，无物不有，无事不有”。《草珠一串》云：“帝京景物大无边，梦笔生花写不全。时尚土风朝暮改，年年沧海变桑田。”言帝都之气象与帝都之变迁。　　北京万方辐辏，有“人海”之称，杨米人《都门竹枝词》云：“晴云旭日拥城闉，对面交言听不真。谁向正阳门上坐，数清来去几多人。”此为典型的京都景象，人山人海，摩肩接踵，即使对面交谈，也听不清对方在说什么。　　北京是官宦和各省科考士子汇聚之地，同乡会馆（试馆）云集。《燕台口号一百首》云：“团拜同年兴便增，传单分子乐应承。长安会馆知多少，处处歌筵占绍兴。”同年科举考中的士大夫每逢喜庆团拜之日，便在会馆里大张宴席，观剧庆贺。这种会馆里的官宦风习，为京师所独有。　　京官穷，俸禄不敷生活之用，便设法捞钱，此为清代官场一大怪现状。佚名《都门竹枝词》云：“最是长安居不易，京官一例总清贫。算来还是郎曹好，到底多分印结银。”京官总体清贫，但侍郎、郎中一类官员，毕竟还能多分一点“印结银”（给同乡签署担保书获得的收入）。　　以上这些吟咏京师独有事物的竹枝词，是典型的“帝都史之留影”。　　京味竹枝词有一个重要特点是政治气息浓厚。史家顾颉刚在《北平歌谣续集序》里说：“北平是旧日的国都，这地方的人民和政治的关系比较密切，感触稍多，所以常用时事编入歌谣，不似他处的不知有国。……如曹吴段张的打仗，如执政府的接活佛，都已编入歌里。”（李素《北平的歌谣》，载梁国健编《故都北京社会相》）顾先生所说的虽是民国时的北平，但清代北京的情况也一样，因为成因相同。　　清代北京人，包括士大夫和一般平民，对于宫廷政治、国家政情的知晓，有一种“近水楼台”的便利，长期的耳濡目染，使他们对政治时务比较敏感，这种特点反映到竹枝词作者笔下，便是北京竹枝词中有许多吟咏国家政情的篇什