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人名避讳制度浅析 　　摘要：人名避讳制度始于周，成于秦，盛于唐宋，于明清至顶峰，在皇权及民俗文化的双重影响下，国讳、官讳、家讳、圣讳、恶人之讳逐渐形成及至严苛。随着新时期的到来，民主与科学的涌进，人名避讳在现代有了新的变化。本文在梳理中国人名避讳的起源和发展的基础上，探讨了现代人名避讳的类型以及其所蕴含的文化意义。 　　关键词：人名；避讳；文化；意义 　　引言 　　姓名作为人的一种符号代码，本无特殊含义，但是随着社会发展和人类思想意识的不断变化，从而使人名在生活中具有了引申意义，增强了语言表现力。从中国古代开始，姓名与一个人的社会生活息息相关，体现着一种价值观念及思想内涵。随着权力观念、尊卑意识的加强及意识形态的发展，逐渐出现了人名避讳制度，至此，人名避讳现象一直存在于中国文化中。作为人类语言文化的一部分，人名避讳制度是一个民族社会文化的缩影，承载着丰富的文化内涵。自人名避讳制度的产生开始，其就与中国的历史政治文化密切相关，不可分割，在人名避讳制度的不断变化发展中，折射着中国人民的道德观、价值观、文化心理、美学观念的变更，同时也彰显出中华民族的民族心理及文化积淀。 　　一、人名避讳的起源及发展 　　（一）人名避讳的起源 　　人名的避讳因为尊祖的需要而起源于我国的周朝。《左传?桓公六年》记载，鲁桓公为给太子命名，向大臣申?]征求意见，申?]回答：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜生，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废生，以畜生则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献，武废二山，是以大物不可以命。”从申?]的回答可以得知，周人对死去的祖先的神灵实行避讳。祖先一旦死去，他的名就要避讳，不管是在日常生活中的言谈书写还是为后辈起名用字，都要避讳祖先的名，以示尊崇。 　　宋人周密在《齐东野语》中说：“盖殷以前，尚志不讳名，至周始讳。”[1] “讳”也就是避讳的意思，自从周王朝确立了避讳制度，对于已经逝去的祖先的名字，周朝的臣民会进行一种避讳，之所以形成祖先死后讳其名的制度，和周王朝的“尊祖敬宗”的思想是分不开的。周以礼立天下，在周朝时中国的各种礼仪制度开始初具规模，实行避讳制度一方面因为周王朝“尊祖敬宗”思想的形成，避开祖先的名字以表示对先祖的尊崇与敬畏，另一方面也是由于统治的需要，任何政权的巩固都必须加强思想意识形态的控制。因此周王朝在“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”等皇权独尊思想的统治下，制定了一整套严格的“尊祖敬宗”的宗法等级体系，因而在意识形态的领域中，祖先死后讳其名即避讳就成了周王朝“家天下”思想和“尊祖敬宗”宗法制度的体现。 　　（二）人名避讳的发展 　　在周以后的时代变迁中，姓名避讳制度也随着社会的进步及王朝权利的更替而日趋完善。避讳制度在此后漫长的岁月中，或松或紧，或严或宽，或张或弛，不管是在日常生活还是在价值观念上，都对古代的社会产生了深刻的影响。 　　陈垣认为：“避讳为中国特有之风俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其历史垂二千年。”“宋时避讳之风最盛，故宋人言避讳者亦特多。”[2]总的来说，人名避讳制度在秦始皇嬴政统一六国形成大一统局面后逐步完善，为了彰显自己的权利，巩固封建王朝的统治，加强对思想文化的控制，秦朝对皇亲国戚、达官贵人、父祖长辈的姓名避讳形成完整的体制，这既有思想文化的影响，又是政治统治的一种体现。至唐宋时期，姓名避讳制度趋于严格，上至天子皇臣，下至文人百姓，都生活在避讳制度的框架之中。姓名避讳制度发展到明清时期，达到极致。在这个封建社会的末端王朝，思想的控制可谓达到顶峰，“雍正年间，主考官查嗣庭引用《诗经》中的‘维民所止’为题，此题却被人告发说‘维止’暗示雍正被砍头示众，惨死狱中。就因此二字，查嗣庭遭戮尸枭首，其儿被斩，兄侄流放。”[3]在中国的近现代史中，随着封建制度的消亡，民主制度的建立，人名避讳制度的制约力亦逐渐减弱。 　　二、现代人名避讳的类型 　　在古今的文化继承中，取其精华，去其糟粕，姓名避讳制度也随着时代的变迁接受着理性的考验。在这个信息爆炸、崇尚民主与自由的时代，在中国古代所严格执行的姓名避讳制度发生了极大的变化，所谓的国讳、官讳、圣讳如今已不复存在。而其他的一些姓名避讳制度则作为中国的一种民俗、一种文化内蕴在民间被传承下来，同时，随着社会生活中一些新的元素的介入，姓名避讳制度也产生了变异与更新。 　　（一）长辈名的避讳 　　长辈名的避讳根植于古代的家讳或私讳，是受中国由来已久的宗族观念、血亲意识的影响，不直呼长辈的姓名已经成为尊敬长辈的一种外在表现形式。现今长辈名的避讳分为