第五章隋唐时期的教育试卷.pptVIP

第三节 隋唐科举制度 六、隋唐科举考试与学校教育的关系 科举制和学校教育之间相互制约。 科举考试直接影响学校教育发展的兴衰；学校教育的兴衰直接影响科举取士的质量和数量。学校教育是科举制的基础，科举制是学校教育发展的指挥棒。 第三节 隋唐科举制度 六、隋唐科举考试与学校教育的关系 科举考试影响学校教育的培养目标、教学内容和教学方法。。 学校教育的培养目标是准备参加科举考试，学校是科举的预备机关。科举考试的内容成为学校教育的内容，科举考试的方法也是学校考核学生的方法。结果造成学生只会背诵经典章句，善辞赋而少实学，应试能力强，任事能力差，对学校教育带来不良影响。 总之，科举制对学校教育的影响是多方面、多层次的，其积极和消极影响并存。 第三节 隋唐科举制度 七、隋唐科举考试的作用于影响 积极方面： 科举考试把选举大权集中在中央吏部，有利于加强中央集权制。 科举考试使士子获得参政机会，打破了士族地主垄断统治权力的局面，扩大了统治基础，解决了统治阶级内部的权力分配问题。 科举考试要求统一的内容和标准，有利于思想的统一，有助于国家的稳定和发展，这正是统治者十分重视科举制的原因所在。 科举考试使选士与育人紧密结合，刺激了学校教育的发展。 科举考试重视学生的学识和才能，而不是出身和门第，使人才选拔较为客观公正，对后来考试制度的发展产生了深远影响。 第三节 隋唐科举制度 七、隋唐科举考试的作用与影响 消极方面： 学校成为科举的预备机构，一切教学活动都围绕科举考试进行，学校失去了相对独立的地位和作用。 科举制具有很大的欺骗性。尽管科举考试有一套完备的制度，表面看来很客观公正，事实上评分时主观因素往往影响其客观性。 科举考试使 “通榜”（主考官）和“行卷”（考生）等舞弊现象滋生。 第三节 隋唐科举制度 七、隋唐科举考试的作用与影响 消极方面： 科举考试的内容及方法束缚人们的思想、败坏学风，使知识分子失去了独立思考能力，以及重权威轻创新、重继承轻发展的思维方式和依附性强、独立性差的性格特征。即思想控制、文化控制、精神控制。 科举制是儒家“学而优而仕”原则的主要途径，在其影响下士人读书具有强烈的功利性，严重影响了一般知识分子的思想。 第三节 隋唐科举制度 七、隋唐科举考试的作用与影响 影响 科举制度产生后远播海外，对东亚和世界文明产生过重要影响。如西方国家的近代文官考试制度是借鉴中国科举制度建立起来的。在东亚，日本早在公元7至8世纪就实行了科举制度；韩国是中国域外实行科举时间最长的国家（958—1894，共936年）；越南是东亚三国中最迟实行科举也是世界上最晚废止科举的国家（1075—1919）。可见科举制度有力地促进了中国文化的传播和世界各国文化水平的提升。 第三节 隋唐科举制度 七、隋唐科举考试的作用与影响 1994年韩国纪念废止科举100年举办模拟科举考试 第四节 韩愈的教育思想 一、生平和教育活动 韩愈（768－824年）字退之，唐代著名的文学家、思想家、教育家，河南南阳（今河南孟县）人，祖籍昌黎，人称昌黎先生，著作有《韩昌黎集》。韩愈的《师说》，是我国关于教师论的名作。 代表了世俗地主阶级的利益，在客观上符合中小地主阶级以及农、工、商等小生产者的利益与要求，因而具有积极意义。他主张复兴儒学，反对佛老学说，是一个重振儒学的卫道者。 第四节 韩愈的教育思想 二、关于教育目的与教育作用的思想 “明先王之教”，实现“学所以为道”。 “明先王之教”要求发扬先王所倡导的教育，通过教育使人明白“学所以为道”。 认为先王之教就是仁义道德，世上万事万物就是依此依据而生成排列的，仁义道德贯穿于一切事物中，小到家庭饮食习惯，大到社会的典章制度，也就是儒家仁义道德的全面体现。仁义道德又体现在儒家教材中。 “学所以为道”就是要通过教育的手段，使人重现认识儒家的仁义道德，以便恢复儒学的独尊地位，对付佛教和道教。 第四节 韩愈的教育思想 二、关于教育目的与教育作用的思想 性三品 他认为人性有三品，即上、中、下。 第一、他提出性与情的问题，认为人有性有情，性是先天具有的，是善的；情是后天习染的，是恶的。性和情二者之间完全相应。 第二，性和情皆分三品，性有五德，“仁、义、礼、智、信”。情有七情。“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”。上品之性为善性；中品之性可善可恶、尚未定型；下品之性为恶性。 第三、性可移，但性的品级不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罚制之，而三品之人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的。 第四节 韩愈的教育思想 二、关于教育目的与教育作用的思想 教育的作用 他从性三品说出发，认为上、中品的人可受教育，对于不同的人性，教育所起的作用是不尽一致的。 他从性情出发，认为教育