第五章 老子、庄子的政治思想专用课件.pptVIP

二、庄子的政治思想 《庄子》所传播的思想之影响：“自周之书 出，世之悦而好之者有四焉：好文者资其辞，求 道者意其妙，汨俗者遣其累，奸邪者济其欲。” （宋·叶适） 冯友兰：“30年来，对《庄子》的研究主要 集中在哲学上，对政治思想论述得较少，而且多 数持批判和否定态度。的确，从《庄子》一书中 很难找到积极的治世方案。相反，看到的多是冷 嘲热讽。然而在嘲讽之中却包含着出众的独到见 二、庄子的政治思想 见解，从另一个角度开辟了认识社会的道路。” 由于它过多的倾向于哲学的思辨，恰恰“也 是政治上的表态，表示对于地主阶级的新政权的 不合作，持消极反抗的态度。” 今天使用《庄子》一书是西晋玄学家郭象所编定。他认为它的宗旨：“通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道。” 二、庄子的政治思想 （二）政治思想概要 总体而言，“人性自然说和自然主义的政治 思想”。 1、政治思想的理论基点：人性自然论 （1）人是“气”的产物 “人之生，气之聚也。聚则为生，散则为 死。” （2）人的形神具有固有之“仪则” 二、庄子的政治思想 “物得以生，谓之德；未形者有分，且然无 间谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形 体保神，各有仪则，谓之性。” （3）人之“性”是天生（自然）的 “有人，天也；有天，亦天也。人之不能有 天，性也。” “凡所谓天，皆明不为而自然。……自然 耳，故曰性。” 二、庄子的政治思想 （4）正因为人是自然的，所以不能“去性而从 于心” “且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不 明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻， 困中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑 心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。” （5）人应该过“天放”生活 “彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同 德；一而不党，命曰天放。” 二、庄子的政治思想 2、政治理想：“至德之世” “至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时 也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其 乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而 游，鸟鹊之巢可攀援而闚。” “夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并， 恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎 无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。” 二、庄子的政治思想 3.实现政治思想的举措 （1）顺应民情 消极的一面，批判了统治者治民的离情灭性 之举：“今人之治其形，理其心，多有似封人之 所谓，遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众 为。” 积极的一面，统治者应充分注意顺应民情， 譬如种庄稼：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。 昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予； 二、庄子的政治思想 芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐， 深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予终年厌飱。” （2）君主无为 什么是“无为”呢？《应帝王》篇云：“无 为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽 无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦 虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不 藏，故能胜物而不伤。” 二、庄子的政治思想 君主要做到无为，首先要具备得势而不骄的品格： “势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以 财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而 不受也，非以要名誉也。” 君主才能充分运用“无为”的“南面之术”来调 动臣下的积极“有为”： “无为而尊者，天道也；有为而累者，人道 也。” “主者，天道也；臣者，人道也。” 二、庄子的政治思想 “上必无为而用天下，下必有为为天下用， 此不易之道也。” 难能可贵的是，庄子还认为君主应对自己的 过失承担责任：“古之君人者，以得为在民，以 失为在己；以正为在民，以枉为在己；故一形有 失其形者，退而自责。” （3）“天下平均” 之所以提出“天下平均”的思想，其原因来 二、庄子的政治思想 来自于人人在自然面前的平等：“与天为徒者， 知天子之与己皆天之所子。” 要平均天下，根本的是要消除人民的情欲， 应该是：“复仇者不折莫干，虽有忮心者不怨飘 瓦，是以天下平均。” 其次，要充分认识“平”与“有余”造成的 不同后果：“平为福，有余为害者，物莫不然， 而财其甚者也。” 二、庄子的政治思想 最后，庄子对“维齐非齐”的观点进行了驳 斥：“以不平平，其平也不平。” 4.相对主义价值观 “物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是 则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之