藏在故事里的教育智慧.docVIP

暗示与提示：藏在故事里的教育智慧 　　讲故事前说的话教育需要智慧，需要大智慧，但智慧难以界定。不过智慧绝不是虚无缥缈的，它就在我们的实践中，就在我们的教育教学过程中。智慧永远伴随我们，但又不显山不露水，谦让，似乎有点羞怯——其实，这不是智慧的特征和品质。正因为此，智慧在“神秘”中展现它无穷的魅力。叙事，即讲故事，是人类的话语方式和生活方式，也是一种研究方式。“以叙事的方式兑现研究对象的‘局部丰富性’乃是‘人类原始智慧’中的一种诗性智慧”，“叙事是重新恢复‘人类原始思维’的‘诗性智慧’。”（刘良华，《教育叙事研究：是什么与怎么做》）教师是故事的创造者，“有故事”是教师最大的优势；讲故事，会引导我们走向叙事研究，去追寻教育智慧。语言论、言语论、对语论是对语言本质研究和揭示中的三个阶段及其三种重要理论。“如果说，‘语言论’是无主体的，‘言语论’发现了一个主体——说话人，‘对语论’则发现语言活动中的两个主体——说话人和答话人。”（周燕，《“听者”的重要性》）我们讲故事，是为了“把我们的思想告诉他人”。（巴赫金，《文本对语与人文》）这是一个寻找和发现智慧的过程，也是一个分享和生成智慧的过程。如冯友兰对《论语》的评价一样，故事中存有无限的暗示，充满提示的箴言。今天，就让我们试着来讲故事，试着进行叙事研究，解读故事中的暗示与提示，把藏在故事里的教育智慧寻找出来。此时，你——听者的智慧也许就随之开始生长了。　　第一个故事 孔子游春这是一个传说。因为是传说，我们可以进行适当的历史嫁接和想象。孔子带弟子们去游春，来到了泗水河畔。阳光普照着大地，泗水河边桃红柳绿，草色青青，习习的春风像优美的琴声，在给翩翩到来的春天伴奏。孔子的心情很不平静，就像他眼前的泗水波澜起伏。活泼欢快的泗水从大山中滚滚而来，又不知疲倦地奔腾而去。孔子深情地望着泗水河，陷入了沉思。弟子们不知老师在看什么，都围拢过来。子路问道：“老师在看什么呢？”孔子说：“我在看水呀。”“看水？”弟子们都用疑惑的眼光望着老师。子贡说：“老师遇水必观，其中一定有道理，能不能讲给我们听听？”孔子凝望着泗水的绿波，意味深长地说：“水奔流不息，是哺育一切生灵的乳汁，它好像有德行。水没有一定的形状，或方或长，流必向下，和顺温柔，它好像有情义。水穿山岩，凿石壁，从无惧色，它好像有志向。万物入水，必能荡涤污垢，它好像普施教化……由此看来，水真是真君子啊！”弟子们听了，无不惊讶。谁能料想，从司空见惯的流水中，老师竟能看出如此深奥的道理！　 故事中的智慧孔子凝望着泗水，他在沉思什么？在向我们暗示、提示什么呢？一言以蔽之，他在解释智慧。孔子没有去界定智慧，而是用比喻去说智慧。他最喜欢用水作比。用水作比往往触及事物的本质，因而是根源性的比喻。孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”此段话暗示了智慧的几个特征。首先，智慧似水，似水一样流动，因而灵动、灵空，常常给人留下极大的想象空间；在水的流淌、流动、跳跃之中，智慧生成了，因此，“动”是智慧的基本特征。可以十分肯定地说，静止、封闭、僵化的状态不是智慧，也生成不了智慧——灵动的课堂是智慧课堂。其次，智慧是有表情的，智慧的表情是快乐。表情是心灵的证据，快乐的表情反映的是内心的自由和愉快，身心舒展、充溢幸福感的人才会有智慧。所以，让孩子有智慧，首先让他们快乐起来，当然，快乐绝不是娱乐化的、肤浅的体验，应该有思维的含量——伴随着思考的快乐的课堂是智慧课堂。再次，水的流动、智者的乐，暗隐一种能力，也许是驾驭能力，也许是解释能力，也许是应对能力，也许是生成能力……其表现往往是一种敏感性、一种灵感、一种应急中的决策，其核心是思维和创造——培养学生能力的课堂是智慧课堂。又次，孔子把智与仁并提，不仅规定了完美人格的两个重要维度，而且暗含着智慧应有道德感。正如苏格拉底所说：我们每一个人把希望系在灵魂上，若使灵魂善起来，灵魂要系在智慧上，“智慧即美德”。亦如亚里士多德所说：智慧就是要对人类有益或有害的事情采取行动。因此，智慧的课堂应是道德课堂。水，竟然蕴含着这么丰富的智慧内涵，不难理解孔子为什么如此凝望泗水，也不难理解水这一比喻根源性的意义。让我们从对水的解读中、从对孔子的智与仁的论述中去寻找所暗示和提示的智慧之要义。第二个故事 墙上的洞故事发生在印度新德里，穷人居住的一条街。穷人的孩子没有钱上学，整天在街上疯玩。实验者在一间房子的墙上开了个方形的洞，洞的大小正好镶嵌一个电脑，荧光屏面对着街道，旁边还有一个触屏；电脑荧光屏和触屏的高度与孩子的身高差不多，可以让孩子们自由地去触摸。孩子被这新鲜的玩艺儿吸引住了。第一个星期，街上的儿童都在这个洞前乱触摸，第二个星期好几个小孩子开始找到了“窍门”，三个星期以后，街上的这些孩子虽没学过英语，没学过电脑