《训诂学》讲稿训诂学发展简史.doc

训诂学发展简史 形成时期 发展时期 全盛时期 革新时期 古今文之争 毛亨《毛诗故训传》 郑玄《毛诗笺》、“三礼”注 高诱《淮南子注》《战国策注》 王逸《楚辞章句》 服虔《汉书音训》 《尔雅》《方言》《释名》《说文》 第二节 发展时期 魏晋南北朝 注释范围由经书扩展到了史书、子书和文集。 何晏《论语集解》、皇侃《论语义疏》 郭璞《尔雅注》、韦昭《国语注》 王弼《老子注》、郭象《庄子注》 注释范围由经书扩展到了史书、子书和文集。 何晏《论语集解》、皇侃《论语义疏》 郭璞《尔雅注》、韦昭《国语注》 王弼《老子注》、郭象《庄子注 张揖《广雅》 顾野王《玉篇》、李登《声类》 隋唐 保存了唐以前大量的古书佚文和丰富的训诂资料 孔颖达《五经正义》陆德明《经典释文》李善《文选注》 司马贞《史记索隐》张守节《史记正义》颜师古《汉书注》 贾公彦《周礼疏》 《仪礼疏》 杨士勋《春秋公羊传疏》 杨倞《荀子注》 刘宝楠《论语正义》 焦循《孟子正义》 马瑞辰《毛氏传笺通释》 王先谦《庄子集解》 段玉裁《说文解字注》 桂馥《说文解字义证》 王筠《说文释例》 朱骏声《说文通训定声》 王念孙《读书杂志》 王引之《经义述闻》 1、凡立一义，必凭证据；无证据而臆度者，在所必摈； 2、选择证据，以古为尚； 3、孤证不为定说，其无反证者姑存之，得有续证则渐信之，遇有力之反证则弃之； 4、隐匿证据或曲解证据，皆认为不德； 5、最喜罗列事项之同类者，为比较的研究，而求得其公则 6、凡采用旧说，必明引之，剿说认为大不德； 7、所见不合，则相辩诘，虽弟子驳难本师，亦所不避，受之者从不以为忤； 8、辩诘以本问题为范围，词旨务笃实温厚，虽不肯枉自己意见，同时仍尊重别人意见。有盛气凌轣，或支离牵涉或影射讥笑者，认为不德； 9、喜专治一业，为“窄而深”之研究； 10、文体贵朴实简洁，最忌“言有枝叶”。 《韩非子·五蠹》中的“自环者谓之厶，背厶为公”。 从读音来推求词义 《论语·颜渊》：“孔子曰：‘政者，正也。子率以正，孰敢不正？’” 《孟子·滕文公上》：“庠者，养也；校者，教也”； 《礼记·中庸》：“仁者，人也；义者，宜也”。 直接给语词下定义 《左传·文公七年》：“兵作于内为乱，于外为寇。” 《吕氏春秋·季春纪》：“行而无资曰乏，居而无食曰绝。” 第一节 形成时期 以语义为主的研究时期。 时间为先秦两汉。 为解经服务，注重语义，尤其是词义的研究。 3、思想言论自由： “其所承受大陆之气象，与两河流之精华，机会已熟， 则沛然矣。” 1、蕴蓄宏富： 周室之势既微，其所余虚文仪式之陈言，不足以范围一世之人心，遂有河出伏流一泻千里之概。” 2、社会变迁： 不容于一国，则去而之他。 6、文字趋简，书籍渐盛： 4、交通频繁 “学问以辩而明，思潮以摩而起，道术之言，遂遍于天下。” 5、人才见重： 7、讲学风气盛行： 一人启其端，而百人扬其华 以语音为主的研究时期 魏晋南北朝至清以前 训诂学主要同音韵学结合进行，逐步摆脱了经学附庸 地位，成为和文字学、音韵学并列的一门学科 魏晋南北朝 注释范围由经书扩展到了史书、子书和文集。 何晏《论语集解》、皇侃《论语义疏》 郭璞《尔雅注》、韦昭《国语注》 王弼《老子注》、郭象《庄子注》 张揖《广雅》 顾野王《玉篇》、李登《声类》 隋唐 保存了唐以前大量的古书佚文和丰富的训诂资料。 黄侃 《礼学略说》：“清 世礼家辈出……至于笃守专家，按文究例，守唐 人疏不破注之法者亦鲜见其人也。... 孔颖达《五经正义》陆德明《经典释文》李善《文选注》 司马贞《史记索隐》张守节《史记正义》颜师古《汉书注》 贾公彦《周礼疏》 《仪礼疏》 杨士勋《春秋公羊传疏》 杨倞《荀子注》 第二节 发展时期 以语音为主的研究时期 魏晋南北朝至清以前 训诂学主要同音韵学结合进行，逐步摆脱了经学附庸 地位，成为和文字学、音韵学并列的一门学科 疏不破注 黄侃 《礼学略说》：“清 世礼家辈出……至于笃守专家，按文究例，守唐 人疏不破注之法者亦鲜见其人也。... 孔颖达《五经正义》、陆德明《经典释文》、 李善《文选注》、 陆法言《切韵》 佛经注释 玄应《一切经音义》 慧琳《一切经音义》 宋代 1、对经传大胆怀疑，摆脱汉唐旧说，创发新义。 2、开始进行训诂理论和规律的探讨。 朱熹《四书集注》《诗集传》 邢昺《论语疏》