《训诂学》训诂的方法复习要点.docVIP

《训诂学》训诂的方法复习要点 一、解释名词术语 1、“读为”和“读曰” “读为”和“读曰”是用本字来说明通假字的专门术语。段玉裁在《说文解字注》中说：“凡言‘读若’者，皆拟其音也；凡传注言‘读为’者，皆易其字也。注经必兼兹二者，故有‘读为’、有‘读若’。 ‘读为’ 亦言 ‘读曰’，‘读若’ 亦言 ‘读如’。字书但言其本字本音，故有‘读若’，无‘读为’也。”根据段注，可知“读为” 和“读曰”本是一回事，没有什么不同。例如： 《庄子》：“而御六气之辩。” 郭庆藩注：“辩读为变。” 《卫风》“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮读为畔。” 《书经 · 尧典》“播时百谷。”郑玄注：“时读曰莳。” 《尚书 · 益稷》：“日月星辰山龙华虫作绘。”郑玄注曰绘“读曰”某字。段玉裁在《说文》注中引郑玄此注后云：“读曰犹读为，易其字也。” 在上述诸例中，“变、畔、莳、”等为本字，“辩、泮、时”为通假字，用“读为”、“读曰”而明之。 2、“当为”、“当作” “当为”，则是纠正文献中字误或声误的专门术语，又叫“当作”。例如： 《礼记 · 檀弓》：“与其邻重汪踦往，皆死焉。鲁人欲勿殇重汪踦。”郑玄注：“重，皆当为童。” 《礼记 · 檀弓》：“自败于臺鲐始也。”郑玄注：“ 臺当为壶，字之误也。” 可见，“当为”同“读为”、“读曰”完全不同。 ? 3、互训 — 即两个同义词互相训释。如《说文 · 口部》：“咽，嗌也。” “嗌，咽也。” 4、 声转 － 是指同一个词，由于时间和地域的变化，其读音发生了变化而分化为若干个词的现象。如“父”和“爸”，“母”和“妈”，本是一个词，经声转而变成了两个词。“大波曰澜，小波曰沦”，“澜”、“沦”也是由声转而分化出来的。 5、互文见义:指上下两句或同一句子的上下两部分参互见义，互相补充。 有时也指由于行文需要避免重复，用同义词互相替换。 6、通语 指在广大地区里通常共同说的词语。见于汉扬雄所作的 《輶轩使者绝代语释别国方言》 (简称《方言》)。“通语”是对“方言”来说的,即不是一方一地之言。例如《方言》卷一说：“娥、女贏，好也。秦曰娥，宋魏之间谓之女贏。秦晋之间，凡好而轻者谓之娥;自关而东,河济之间谓之女苗，或谓之姣；赵魏燕代之间曰姝，或曰女丰。自关而西，秦晋之故都曰妍。好，其通语也。”扬雄所说的“通语”就是各地能通行的普通词语，含义也是一般性的，跟各地特有所指的方言词语不同。在扬雄书里“通语”有时也说“凡语”。 7、凡语 指各地一般普遍说的词语。见于汉代扬雄的《方言》。例如《方言》卷一说：“嫁，逝，徂，适，往也。自家而出谓之嫁，由（犹）女出为嫁也。逝，秦晋语也；徂，齐语也；适,宋鲁语也。往,凡语也。”这里所说的“凡语”就是一般通行的都可以这样说的话。在扬雄书里有时也说“通语”。 ? 二、问答题 1、举例说明“曰、为、谓之”的用法。 这几个术语一般都是两个以上连用并举，既然释义，又辨析同义词，使用这几个术语时，被释词总是放在后面，相当于现代汉语的“叫”“叫做”“称作”。如 《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦说乎?”郑 注：同门曰朋，同志曰友。”《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。” 《尔雅·释宫》：“一达谓之道路，二达谓之歧旁，三达谓之剧旁四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之崇期，九达谓之逵。  有时，“曰”、“为”、“谓之”也单独使用，那就是一般的解释了，与一般解释不同的是，被释词是放在术语的后面。例如： 《诗·周南·汉广》：“之子于归，言秣其马。毛传：“六尺以上曰马。” 《诗·召南·行露》“谁谓鼠无牙?何以穿我墉?”孔颖达疏：“墙谓之墉。” 2、训诂术语“谓”与“谓之”在用法上有什么不同？举例说明。 这个术语的用法与上组相同，不同的是上组术语是被释词在解释词后，而它是被释词在前，如《尔雅。释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。” 谓，这个术语主要用来说明被释词在句中特指某一事物，相当于现代汉语的“此指”。 《左传·僖公三十年》：“君尝为晋君赐矣。”杜注：“晋君谓惠公也。” 《离骚》：“ 美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。” 有时也用于以狭义释广义，以具体释抽象，以共名释别名。如： 使用这个术语时，总是被释词放在前面，训释词放在后面，其位置正好与 “谓之”相反。 《论语阳货》：“君子学道则爱人。”孔安国注：“道谓礼乐也。” 《左传·隐公元年》：“子封曰：‘可矣，厚将得众。”杜预注：“厚将谓土地扩大。”《礼记·曲礼》：“君无故玉不去身。”孔颖达疏：“玉谓佩也