浅析中国古典园林文化在旅游中的独特魅力.doc

浅析中国古典园林文化在旅游中独特的魅力 闵亚妮 摘要：在了解中国古典园林文化的基础上，具体从中国古典园林的文化内涵、起源及发展、旅游价值等方面分析旅游与中国古典园林文化的关系，并针对性的提出改进措施。中国古典园林作为旅游客体组成之一，在对促进旅游业的繁荣发展上起到了积极作用，全面加强古典园林文化建设，具有非凡意义。 关键词：古典园林，文化内涵，旅游， 价值 中国古典园林，又称中国古代园林或中国传统园林，随着中国社会历史的发展和人类文明的进步而得到发展，在继承传统即连续性基础上有所创新和丰富。其历史悠久，文化内涵丰富，形式多样，具有很高的艺术价值，其形式——中国山水园是中华民族所特有和独创的。中国古典园林作为世界三大造园体系之一，在世界造园史上占有极其重要的地位，是世界文化遗产宝库中的珍品。 一、中国古典园林的文化内涵 园林的产生，有着深厚的文化底蕴。在文化的大背景下，由思想而指引人的活动，进而产生空间构造。 (一)儒家的影响 儒家以积极的人世态度，关心社会及个人道德修养，维系中国传统社会等级秩序。刘庭风教授认为在中国园林中的儒家思想主要表现为：君臣民的礼制观与皇家园林中心和轴线思想的一致，以及私家园林中诗情画意的表达。中国人自古崇尚“天人合一”的观念，加之儒家的“仁爱”等观念，使人们对自然情有独钟，从一开始就非常重视花木呵护与培育，有所谓“园，所以种树木也”之说。 （二）道教的影响 老庄思想主张无为，应顺从自然，追求万物和谐。在私家园林及道观园林的建造中，表现为祟尚自然、沉醉于自然山水之中。所谓：袖里乾坤，壶中日月。凿池堆山．移花植草均因地制宜，得景随形 （三）佛教的影响 佛教则劝人向善也就是人与宇宙合一的精神，寺观园林则是通过宗教建筑、仪式和部分的园景来表达宗教园林意义的。禅宗以为“一花一世界，一叶一菩提”。对一些花木，有出于宗教意义的偏爱，如菩提树、莲花等。 （四）风水说的影响 风水说源于易学的阴阳学说，其核心就是强调整体环境模式，认为建筑周围山上林木茂盛为吉，并种“风水林”以聚气。古人对庭园等的周边环境的重视远重于建筑物本身，风水说的总原则是为了舒适，借以保证建筑环境的清洁和宁静口]。还有许多规定，如大门前不种大树(阻挡阳光，出入不便，且易招雷击等)。“东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种柰杏”等，看似无稽之谈，实则多为植物生长特性总结。不过，风水说大多具有封建迷信糟粕的一面，如有人以传说杜鹃鸟啼血而认为杜鹃花不吉利，雨打芭蕉声凄怆而认为多种招祟等，唯心地对花木加以好恶。 二、中国古典园林的起源和发展 “园林”这个词，最早见于北魏(386—534)杨街之《洛阳伽蓝记》“司农张伦等五宅……唯伦最为豪侈，……园林山池之美诸王莫及”。但我国古典园林建造的历史始于何时，至今仍是园林史界关注的焦点。园林建筑的出现是当生产力发展到一定历史阶段，建立在一定经济基础和文化艺术水平之上，最初为帝王诸侯享乐而修建的。园林是随着时代、社会生活、文学艺术、美学思想等变化而演变的历史过程。多数人认为，我国造园应始于商周的囿。最初的“囿”，就是把自然景色优美的地方圈起来，放养禽兽，供帝王狩猎，所以也叫游囿。《初学记》定义为“养禽兽曰囿”，说明囿的作用主要是放牧百兽，以供狩猎游乐。在园、圃、囿三种形式中，囿具备了园林活动的内容。可以说，囿是我国古典园林的一种最初形式。 （一）春秋战国时期 文化、艺术比较发达，表现在建筑上也有很大的进步，如宫室建筑下有台基，梁柱上面有装饰，墙壁上有壁画，砖瓦的表面有精美的图案花纹和浮雕图画。据记载，吴王夫差曾造梧桐园(今江苏吴县)，会景园(嘉兴)。记载中说：“穿沿凿池，构亭营桥，所植花木，类多茶与海棠”，这说明当时造园活动用人工池沼，构置园林建筑和配置花木等手法已经有了相当高的水平，上古朴素的囿的形式得到了进一步的发展。 （二）秦汉时期 中国古典园林经过春秋、战国时期的发展，及至秦汉时期的发展，则完成了从商、周的园、囿向秦、汉宫苑和私家园林的转化。秦统一中国后，在都城咸阳大建宫室，并于渭水之阳作上林苑。汉武帝时又在秦上林苑基础上更为增广，使之纵横150余公里，形成苑中苑、苑中离宫别馆。上林苑是在一个广大地域内包罗着多种多样生活内容，内涵更为丰富的多功能大型皇家园林群体的集合。从上林苑的内容与形式看，基本是继承了古代囿的传统发展而来的，同时又向前推进了一大步，丰富了游憩生活内容。古代的囿，虽然已经初具园林艺术的某些特征，但它基本上是以自然环境为主，一般只是稍加人工的成分，造园的意境与构思还是极为初级的。而秦汉的宫苑是在圈定的一个广大地区中的囿和宫室的综合体。无论从内容、形式、构思立意，以及造园手法、技术、材料等各方面，都达到相当高的水平。应该说是真正具有了我国园林艺术的性