象山学的易简精神.docVIP

淺探陸象山的教育理念 華梵大學哲學系杜保瑞 摘要： 本文探討宋儒陸象山的教育理念，提出其教育宗旨乃在直接實踐與自負其責的觀念，其教育方法乃重立志與親師友及優游為之，其批評學者論學多淪於義理研究忽略即知即行。本文並以象山教育理念為借鏡來探討華梵大學的覺之教育的宗旨與方法，強調華梵大學的教授師長在其中扮演的最關鍵性角色，因此必須有良好的機制以使教授的輔導教育功能充分發揮，對於學生的帶領應重視生活上的相伴與靈活的對應方法，更應對現代社會風氣有明確的價值立場，最後，教授應以互為緣起的觀念作為自己的教育及人生的信念。 關鍵辭：陸象山、教育宗旨、教育方法、覺之教育、儒學、華梵大學 大綱： 一、前言 二、象山學及象山風格的定位 三、象山教學做人為要 四、象山實學重在實踐 五、實學之理在於天地，在於自己，乃天之所予我者。 六、實理既明，則所下工夫全在自己。 七、實踐首在立志，立志之要，在義利之辨。 八、學者要能發明本心 九、象山要求學者，讀書須親師友。 十、讀者切勿強探力索，須是優游為之。 十一、象山評論學者一般通病 十二、從象山教育理念談覺之教育的宗旨與方法 一、前言 華梵大學於創校十週年之際舉辦「覺之教育學術研討會」，「覺之教育」者，特種直接啟發學人的本心智慧之教育理念者，此一教育理念由曉雲法師倡導之後[]，即在校園內推動迄今，並由校內教師於課堂授課及生活指導中推動開展[]，值此現代文明日進、傳播科技發達之際，青年學子所受各種社會風氣影響，在在皆有挑戰教育理念之時，華梵大學所倡覺之教育之理念，確有端正學風培養人才之宗旨，唯於教學互動之中亦仍有理論與實務之考驗，理論之考驗者，學人之本心智慧之根源何在，實務之考驗者，教師教學方式之改進之道，此皆為本次覺之教育學術研討會之重要議題，作者不敏，僅以宋儒陸象山之實學為據，以其特有之人格風範及教學指點為文本依據，企於其中發掘珍寶，有以助於覺之教育之理論與實務之推動。 覺之教育理論的研究，就其本心智慧的發覺而言，是基於中國傳統儒佛價值觀的理念基礎上，以儒佛會通的精神作為現代學子的人格教育之價值根源，亦是曉雲法師的辦學宗旨，唯儒佛終極境界有別，本心智慧的內涵亦有所差異，然於現代學子之人格教育而言，此兩價值系統皆為中華文化傳統之大教，於初入手之際是可以會通的，無論是培養一位得以修身齊家治國平天下的國家人才，或是培養一位得以佈施持戒忍辱精進禪定智慧的真正佛教徒，這都不僅不與現代教育價值觀衝突，更且因兩者皆意境高遠宗旨廣大，其所欲培養之優秀青年之理想人格，實皆正為時代之所需。 既然覺之教育是要實施於大學校園的教育理念，則對於教育宗旨及教育方法便要積極講究，至於儒佛宗旨之形上義理及方法論根據之探就等問題，則非本文所欲關切問題，此類問題作者於它文中討論甚多[]，對於現代大學校園內之青年學子之人格涵養問題，實不因儒佛終極旨趣之別異而形成啟發覺智之障礙。 本文之作，乃以宋儒象山學思為對象，探究其以儒家道德意識為宗旨之教育方法，汲取象山重視本心發掘之教育理念之論點，以有充實華梵大學覺之教育實施之借鏡。 本文第三節以下至第十一節止，即以象山論於儒學教育宗旨及教育方法之言論作介紹工作，進行方式先藉文本展示，再作說明。其中三至六節為教育宗旨，七至十節為教育方法，十一節為象山論學者通病，十二節為藉象山教育理念進行對覺之教育的反省，並為結論。 二、象山學及象山風格的定位 象山學，一言以蔽之，曰教育哲學，且為特重教育方法、教育主旨之教育哲學，其主旨即在成聖成賢之儒者風格的教育、培養上，其方法唯有「直指人心，先立其大」者，故而極具易簡之精神。 說象山學是教育哲學，乃即欲指出：象山對做人應該做一個什麼樣的人這個問題，乃賦予最根本的重視者，同時也提出他認為銜接往聖教人之法的觀點，並且在象山教學的過程中，教人做人，且做一個儒者式的大人，乃是其中最重要者。因此，教育，尤其是道德、人格的教育，才是象山學的重點，而且是唯一的重點，因此，象山的教育哲學是教育宗旨學，及教育方法學。 宋儒自北宋初期研讀先秦儒學典籍之風氣大盛後，重要大儒之學術工作焦點，即致力於儒學理論架構之建立上，於是而有諸多哲學問題必須解決，因此設教立論之重點，即在理學之建立上。然而，自象山出現於南宋士林中後，其設教立論之重點，即有所異，其以道德人格教育為己身著力之重點，此一重點自然不同於宋明理學中的其他儒者。象山不處理太多哲學上的問題，對於儒學在宋代的發展，象山承其學統，卻不沈溺於儒學研究中，而是把儒學的胸懷置於心中，且表於行動。他不是哲學理論的研究者，而是實踐者。在人倫日用中實踐著千古聖賢所傳承的人格理想。如果我們非把儒學作為哲學理論，則象山的貢獻在於教育哲學，即教育主旨及教育方法的理論上。 然而，由於象山此一特