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就任北京大学校长之演说-外语教学与研究出版社
就任北京大学校长之演说
蔡元培
三、文本资料
唐振常:《蔡元培传》节选
十 兼容并包,孕育新北大
一九一七年一月,元培就任北京大学校长。
北京大学的前身是京师大学堂。京师大学堂是戊戌维新运动的产物。戊戌政变后,京师大学堂虽未废,然教学方针及内容都有变化,规模亦较原拟议者缩小,于是年十一月五日(12月7日)开学。学校主要部分为仕学院,招进士、举人出身的七品以上京官入学。另附设两部分,一为进士、举人、贡生、监生不及七品,或未登仕版之年在二十以上者,通称学生;一为年不满二十者为小学生。当时入学人数极少,学生不及百人。翌年,许景澄为管学大臣,会义和团事起,八国联军入侵,许景澄为清廷处死,大学堂亦停办。又复两年之后,于光绪二十八年(一九○二年)恢复,同年十一月十八日(一九○二年十二月十七日)重行开学。大学堂设仕学馆、师范馆,并附设中小学。管学大臣为张百熙(野秋),总教习为吴汝纶(挚甫)。光绪二十九年(一九○三年),加派满大臣荣庆为管学大臣,对张百熙的革新之举予以牵制。后管学大臣易名学务大臣,统辖全国学务,京师大学堂另设总监督,专办大学,而所属译学馆、进士馆、中小学堂等皆直隶学务大臣管辖。张亨嘉为京师大学堂监督。数年之间,学堂分科迭有变更。至一九一二年三月,蔡元培任教育总长后,严复任大学堂监督,五月,京师大学堂改名国立北京大学校,严复署理校长,正式有了北京大学之名。此后,北京大学迭有改革。一九一二年十月分布“大学令”,规定大学宗旨为教授高深学术,养成硕学宏材,以应国家需要,这和光绪二十八年(一九○二年)《钦定京师大学堂章程》所称“激发忠爱,开通智慧,振兴实业”似有所不同。对于分科设置及其他事项,北京大学亦有改变。但与辛亥革命前相较,北京大学并没有根本的变化。
从创立到蔡元培任校长之前,北京大学可以说是陈腐不堪。创设之初,主体为仕学院,顾名思义,就是采“仕而优则学”的原则,无非在求学与做官之间采取一种相应的形式。所以仕学院学生,规定为进士、举人出身之七品以上京官,毕业以后,当更有利于仕途。这样看来,只不过是名义上废科举,以京师大学堂代之而已。以致曾有这样的事发生:陈汉章(伯弢)为名举人,以博学闻于当世,京师大学堂请他任教习,时年已四五十岁,他到校后,却以为在京师大学堂毕业后就如同取得翰林资格,宁愿当学生。等到他毕业,辛亥革命爆发了,自然翰林没有到手。(注:罗家伦《蔡元培先生与北京大学》,台湾《传记文学》第十卷第一期,页三○——三一;沈尹默《我和北大》,《文史资料选辑》第六十一辑,而二二五——二二六)直到辛亥以后,北京大学仍然是官僚习气十足,如同一座旧式衙门,一些学生带听差上学,到了上课的时候,听差进房屈膝打扦,口称“请大人上课”。学生并不都是为了读书而来,有些学生不过是来混一资格,以便进入政界。这和当初的仕学馆并无二致。民国初年间,盛行“两院一堂”之说,是说出入北京妓院的人,多是参议院、众议院与北京大学的人。辛亥革命后,忠君尊孔思想虽曾受冲击,实未大变。一九一三年袁世凯颁布的宪法草案,规定“国民教育以孔子之道为修身大本”,一九一五年教育部以“法孔孟”为教育宗旨,而在北京大学,以主流而论,仍然是旧思想旧文化居于统治地位。创办时所谓融合中西之旨,在这里不过是起一点装饰作用而已。
就是这样一个封建官僚习气十分浓厚的全国最高学府,等待着蔡元培去就任校长。他从法国回到上海之后,多数友人认为北大腐败,赴任于声名有碍,劝他不就;少数人认为既知腐败,就该去整顿。他说这少数人的劝驾,“也是爱人以德的说法,我到底服从后说进北京。”(注:《我在北京大学的经历》,《蔡元培选集》,页二八八)此事他曾得到过孙中山的支持。中山“认为北方当有革命思想的传播,像蔡元培这样的老同志,应当去那历代帝王和官僚气氛笼罩下的北京,主持全国性教育。”(注:罗家伦《蔡元培先生与北京大学》,《传记文学》第十卷第一期,页三一;黄季陆《蔡元培先生与国父的关系》,《蔡全集》,页一四○八)但主因毕竟还在于元培本人。他后来对此事还说了“我不入地狱谁入地狱”一句话。(注:《整顿北京大学的经过》,《蔡全集》,页八九六)可见他是抱着牺牲的精神去实践自己理想的。他不认为办教育是做官。尽管此去有被认为是“依附军阀”之嫌,事实上,后来果然也被人误解,以致在国民党第一次全国代表大会讨论选举元培为候补监察委员时,发生了不同意见,孙中山对人解释,说“我知道他最清楚,他对革命的贡献是一般人不易了解的。”(注:黄季陆《蔡元培先生与国父的关系》,《蔡全集》,页一四○七)
如前所述,从事教育本为元培理想,长期以来,他坚执这种理想。在德国四年,亲身实践了资产阶级教育的实效;此次在法国,又有所考察,他的教育思想更有所发展。他对教育的作用,越来越大。北京大学成为实践他理想的实验之地。他在到北京后,函邀汪精卫去北大任教,信中说:“
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