第四章古罗马的教育摘要.pptVIP

（二）认识论和知识论 奥古斯丁把柏拉图的回忆说加以改造，使它成为适合基督教需要的先验论的认识论。 这种认识论认为，通过感觉而进入记忆中的东西，不是事物本身，而是它们的影像，不是知识。知识、概念是人的心灵所固有的，它们与物质世界无关。要获得知识和真理，不能靠感觉，也不需要靠感觉，而是靠上帝赐予的“灵魂的眼睛”、“智慧之光”，靠思想。 因此，“奥古斯丁排除了感性知识的作用，割裂了理性认识和感性认识，割裂了一般和个别以及抽象与具体的辩证关系，并把知识和概念说成是上帝的赐予，而且要由上帝赐予的灵魂的眼睛去发现它们。因此，他的认识论就成了没有任何掩饰的神秘主义的先验论。” 从这种认识论出发，他竭力论证信仰高于理性，宗教虔诚高于认识。他认为，如果知识不能为宗教服务，则不仅无用，而且有害。 奥古斯丁把追求学问和真理看做危险的好奇欲，并认为，一切以客观事物为对象的知识都不是知识，而是虚妄。因此，他轻视自然科学，他抨击古希腊、罗马作家的文学、诗歌作品，认为它们都是虚浮的文字，理应受上帝的惩罚。 至于文法、修辞、辩论术、几何、音乐、数学、天文等，其中有真理，有些是上帝之光照耀过的，值得学习。他指出，学习这些学科的最终目的是为了认识永恒的存在，认识真理，认识上帝的至真、至善、至美。 另外，还有一本最重要的书要学习，就是《圣经》，它是上帝的语言，是一切知识的源泉。 基于这种认识论和知识论，他认为，教学的目