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第二章《水浒传》与英雄传奇的演化 第一节《水浒传》的成书、作者和版本 一、故事源流 北宋徽宗宣和年间，以宋江等三十人为首的农民起义是水浒故事的历史起点。 《宋史·徽宗本纪》、《宋史·侯蒙传》、《宋史·张叔夜传》《三朝北盟会编》 南宋以后，宋江故事开始在民间流传 龚开《宋江三十六人赞》绰号 罗烨《醉翁谈录》记录“小说”话本 《青面兽》《花和尚》《武行者》《石头孙立》等 元代水浒戏 讲史话本：《大宋宣和遗事》 二、作者 罗贯中作。田汝成《西湖游览志馀》 施耐庵作。胡应麟《少室山房笔丛》 高儒（嘉靖间人）《百川书志》题作“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次” 金圣叹《第五才子水浒传》认为施作罗续 三、版本 简本：103回本、110回本、115回本、124回本 万历二十二年（1594）双峰堂刊《水浒志传评林》 繁本： 100回本：万历十七年（1589）《忠义水浒传》，天都外臣（汪道昆）序 万历三十八年（1610）容与堂刊《李卓吾先生批评忠义水浒传》 120回本(平王虎、田庆）明末袁无涯刊 《李卓吾先生批评忠义水浒全传》 71回本 崇祯间贯华堂刊金圣叹《第五才子书施耐庵水浒传》 以百回繁本作底本，砍去大聚义之后的内容，而以“梁山泊英雄惊恶梦”作结 两者的关系： 简先繁后：鲁迅《中国小说史略》、何心《水浒研究》 繁先简后：（明）胡应麟《少室山房笔丛》，胡适《百二十回本〈忠义水浒传〉序》 繁简递嬗说：欧阳健《〈水浒〉繁本简本递嬗过程新证》 繁简二元说：严敦易《〈水浒传〉的演变》 第二节 群雄造反的壮举与“忠义”的悲歌 一、《水浒传》的内容 第一部分（第１回至40回“白龙庙英雄小聚义”）英雄的颂歌：写梁山起义军的初步形成；“乱自上作”“官逼民反”主题。 王进、鲁智深、林冲、杨志、武松、宋江等。 金圣叹：“盖不写高俅便写一百八人，则是乱自下生也；不写一百八人先写高俅，则是乱自上作也。” 第二部分（第41回至71回“英雄排座次”）英雄颂歌的变调：写梁山起义军的发展壮大。 三打祝家庄、两打曾头市、攻打大名府 “拖”上梁山：朱仝、卢俊义、秦明、关胜、呼延灼 对于“忠”的强调 四十一回《宋公明遇九天玄女》：“汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民，去邪归正。” 第三部分（72回至100回）困惑的挽歌：写梁山义军受招安，征辽、征方腊及最终遭毁灭的经过。 “陈桥驿滴泪斩小卒” “我为人一世，只主张‘忠义’二字，不肯半点欺心。今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷。” 二、关于《水浒传》主题思想的论争 1、忠义说 李贽《忠义水浒传序》：谓水浒之众，皆大力大贤有忠有义之人可也。然未有忠义如宋公明者也。今观一百单八人者，同功同过，同死同生，其忠义之心，犹之乎宋公明也。独宋公明者，身居水浒之中，心在朝廷之上，一意招安，专图报国，卒至于犯大难，成大功，服毒自缢，同死而不辞，则忠义之烈也！ 2、“诲盗”说 金圣叹：宋江等一百八人，其幼，皆豺狼虎豹之姿也；其壮，皆杀人夺货之行也；其后，皆敲朴劓刖之余也；其卒，皆揭竿斩木之贼也。有王者作，比而诛之，则千人亦快，万人亦快者也！ 3、“农民起义”说 冯雪峰《回答〈水浒〉的几个问题》 4、“为市井细民写心”说 伊永文《〈水浒传〉是反映市民阶层利益的作品》；欧阳健、萧相恺《〈水浒〉为“市民写心”说》 5、忠奸斗争说 刘烈茂《评〈水浒〉应该怎样一分为二？》 6、“绿林文化”说 宁稼雨《〈水浒传〉与绿林文化》 绿林文化的四个特征： “逼上梁山”是梁山好汉上山聚义的共同原因。 “替天行道”是梁山好汉的政治行动纲领。 “以贤为能，纪律严明”是梁山好汉的组织原则。 “接受招安”是梁山起义的必然结局。 《水浒传》与绿林文化的人格崇拜： 以“义”为核心的“好汉”人格崇拜 路见不平，拔刀相助。如鲁达拳打镇关西、宋江私放晁盖等。 仗义疏财。如柴进、宋江等，不惜金钱帮助弱者。 勇武阳刚之气。如武松打虎、醉打蒋门神。 7、多元融合说 欧阳健《论〈水浒〉主题研究的多元融合》 《水浒传》主题的多元出于以下事实： 1、它客观上揭示了封建社会农民起义的客观规律； 2、水浒故事长期在都市流传，经过了市民艺人的改造； 3、小说成书时经过了封建文人的加工，成书后又有不少修饰评点，致使儒家忠义思想贯穿全书。 第三节《水浒传》的艺术成就 一、传奇英雄群像 1、同而不同 金圣叹：“《水浒》所叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口”。 李逵与鲁达 相同：粗人。 不同：鲁达粗中有豪气，是“粗豪”。 李逵粗中有野气，是“粗野”。 鲁达：心地善良，无私无畏。为了救金老父女，军官当不成去当和尚；为救林冲，和尚也当不成就去落