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浅析济慈的消极能力说 　　内容摘要：济慈的“消极能力说”是他诸多诗学命题之一，其内涵虽已多有学者研究，但其中包含的住客关系仍有待发掘。消极能力说并不仅限于对诗人个性的否定，它表达的是诗人作为创作主体，与客体间的互动与交融的关系。本文从客体，诗人，及主客关系三方面，以《秋颂》为典型文本，试浅析消极能力说的内涵。 　　关键词：济慈 消极能力说 秋颂 主客关系 　　济慈一生命途多舛，英年早逝。在他二十六岁的人生中，完完全全属于“诗人”这个头衔的时段更是不长。济慈关于诗歌理论的论述，多散见于其书信与诗歌，并未整合发表。“消极能力说”是他的众多诗学命题之一，极具独特性，也包含了巨大的阐释空间。前人研究多集中于分析这一观点对诗人排除自我的要求，而对其中包含的主客体关系少有关注。本文通过分析济慈信件和诗歌，以秋颂为例，进一步探讨这一观点的内涵，并印证“消极能力说”在济慈作品中的体现。 　　“消极能力说”最初见于济慈于1817年写给弟弟乔治和托马斯的信中。信中对这一“品质”的描述，仅有一小段：“一些事情开始在我的思想上对号入座，立刻使我想到是什么品质造就了一个有成就的人，特别是在文学方面。莎士比亚如此多的拥有这种品质――我指的是消极感受力。即是说，一个人能够经受不安、迷惘、疑惑，而不是烦躁地务求事实和原因……对于一个大诗人来说，对美的感觉压倒了一切其他的考虑，或者更确切地说置其他一切考虑于不顾”。对美的追求可以说是济慈诗作的核心。正是由于“对美的感觉压倒了一切其他的考虑”，诗人才应该在创作中追求排除自我、排除理性的创作状态。此外，“消极能力”并不仅限于对诗人个性及理性的否定，而包涵的是一种诗人与其创作客体间的互动交融关系。本文将从客体，诗人，主客体交融三方面对这一观点进行分析。 　　一.尊重客体，解放客体 　　济慈在表述消极能力时提到“一个人能够经受不安、迷惘、疑惑，而不是烦躁地务求事实和原因”，这里所说的不安、迷惘、疑惑，是从何而来？济慈隐去了这种“消极感受”的对象，那就是与“人”相对应的客观对象。济慈所要表述的其实是：一个人能够经受在面对世界的过程中所带来的不安、迷惘、疑惑，而不是烦躁地务求关于对象的事实和原因，诗人要有停留在不安、迷惘、疑惑境遇中的“消极能力”。“消极能力”反对征服客体，使客体为我所用的认识方式，而强调尊重客体。所谓“消极”是相较于传统主客体关系中，主体作为征服者的“积极”而言。济慈将主体的积极性消解，一再强调不要急于求真务实，便是为了使主体和客体处于平衡状态，处于平等地位。在主体与对象保持一定的距离，而不是只考虑对象与自身的实际联系，不是以认识客体的本质规律以期为自己所用时，才能进入一种无功利的最佳的审美状态。这种审美的状态正是济慈的“消极感受力”所要表达的，“经受不安、迷惘、疑惑”，便是指尊重客体带来的一切感受。这种感受是最直接的、最原始的，没有任何利害关系的；不去“烦躁地务求事实和原因”则是对客体的进一步尊重一一不以征服者的姿态寻求客体背后的本质规律，与之平等交流。 　　而在与客体的平等交流中，如何获得美呢？这时就需要想象力将客体从固有思维中解放出来。“消极感受力”的目的是获得美，而想象力就是获得美的重要途径。朱光潜的“心理距离说”认为“一般事物对于我们都有一种‘常态’……都是在实用经验中积累的。这种‘常态’完全占据我们的意识，我们对于‘常态以外的现象便视而不见，听而不闻”②。正是这种“常态”使我们习惯性地认为事物本来就应该是这样，把客体看作主体的附属品而存在。诗人就在于要跳出这种固定的思维方式，与这种赋予事物必然性的思维方式做斗争，以达到一种还原客体以平等地位的视角，在济慈这里就是要通过想象力的造型和创造作用解放客体。 　　在《秋颂》中，第一节中“秋”俏皮地与太阳“密谋”，塑造一幅硕果累累的景象；第二节她飘扬着发丝到处游荡，甚至会因为“罂粟花香而迷醉”；第三节到了傍晚，世界开始奏响属于她的乐章。整个过程中“秋”都是主动地在展示她的风情与韵味，诗人与客体“秋”保持了适当的距离，不加以干预和推敲，给予了客体充分的尊重和足够的主动权。在充分尊重客体“秋”之后，想象力便有充分的空间驰骋。葡萄藤蔓、收割了一半的田垅、歌唱的蟋蟀，这些都是相对静止的画面，并且是相对独立的画面。但是济慈运用自己高超的想象力拟人化了“秋”，是她作为一个少女的形象出现，并将一幅幅独立的秋景连接起来，成为一幅完整的，甚至是动态的画面。因此，这首《秋颂》在诗人观察“秋”的过程中，不以认识为目的，不以逻辑为手段，在平等的基础上以丰富的想象力颠覆“秋”的常态，而形成的佳作。 　　二.追求美感，排除自我 　　济慈认为，拥有“消极能力”的最终目标是“对美的感觉压倒了一切其他的考虑”。对于美的意识和强调这一点上，济慈足以压倒其他一切浪