马克思主义与中国传统文化的历史和逻辑.docVIP

马克思主义与中国传统文化的历史和逻辑 　　摘 要：文化作为人类活动及其成果的体现，是人类社会的普遍现象。文化的积淀形成传统，它是文化的历史性与现实性的聚合。伴随新文化运动，在对传统的反思、否定过程中，马克思主义传入中国，并成为重要的政治力量。中国马克思主义者从现实斗争的需要出发，站在民族的立场上，运用阶级分析法，承续新文化运动，对中国传统文化进行了新的批判，并在批判中继承，在继承中发展，逐步实现了马克思主义与中国传统文化的融合与创新。中国传统文化的包容性和开放性，为马克思主义的中国化奠定了基础。而马克思主义在中国的传播发展，也深刻地影响了中国文化，促进了中国传统文化的现代转换。马克思主义与中国传统文化的结合是历史和逻辑的统一，只有在历史中才能认识其必然性，只有在逻辑上才能把握其未来走向。 　　关键词：马克思主义；传统文化；新文化 　　自从马克思主义传入中国，马克思主义与中国传统文化的关系，就成为无法回避的问题。当代中国，马克思主义在意识形态领域居于指导地位，而传统文化是我们的精神之源和民族之魂[ ]。正确把握和处理二者之间的关系，不仅是一个重要的理论问题，也是一个重大的现实问题。本文试图从历史与逻辑的视角，探求马克思主义与中国传统文化之间的关系，以期把握中国文化的未来走向。 　　一、冲突与对立 　　在相当长的时期内，传统支配着我们的生活，我们的祖先曾经认为文化的基本内涵是不变的，我们的任务仅是向圣人学习，所能做的不过是损益性的工作。在近代启蒙运动中，人们才真正意识到传统的存在，渴求创新，表现出冲破传统的欲望。他们把传统与落后、无知、迷信相联系，看作科学和进步的对立物，认为一切都应该放到理性的法庭上审判。启蒙运动所激发的创造和创新精神，成为近代社会进步和发展的力量源泉。当它作为一种文化伴随着西方列强入侵传入中国时，强烈地刺激着中国人的神经，犹如“天崩地裂”之感。尤其文化的命运与民族危亡联系在一起，激起了一批精英知识分子对传统的猛烈批判，形成了新文化运动。新文化运动以进化论为武器，以科学与民主为旗帜，认为“人类文明之进化，新陈代谢，如水之逝，如矢之行，时时相续，时时变易。”[ ]因此，中国“固有之伦理，法律，学术，礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图；则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！于此而言保守，诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世。吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归消灭也。”[ ] 　　新文化运动把批判的矛头对准了中国固有的文化传统，尤其是纲常名教，儒学和礼教首当其冲。吴虞说：“孔二先生的礼教讲到极点，就非杀人吃人不成功，真是残酷极了！……我们如今应该明白了！吃人的就是讲礼教的，讲礼教的就是吃人的呀！”[ ]尊孔与反孔，不仅反映了传统与反传统之间的论战，而且被看作保守与进步、民主科学与愚昧落后之间的较量，上升到民族危亡和国家兴衰的高度。 　　与新文化运动相伴随的，是马克思主义在中国的传播和影响的扩大。19世纪末马克思主义传入中国，但在初期，它的影响力非常小，仅限于一些学者的简单介绍。而在新文化运动中，伴随各种西方社会思潮的涌入，马克思主义在社会上得到迅速传播，尤其是1917年俄国十月革命的胜利和五四运动的爆发，使中国先进的知识分子看到了新的社会力量。毛泽东说：“中国人找到马克思主义，是经过俄国人介绍的……走俄国人的路――这就是结论。”[ ]“一九二?年冬天，我第一次在政治上把工人们组织起来了，在这项工作中我开始受到马克思主义理论和俄国革命历史的影响的指引……到了一九二?年夏天，在理论上，而且在某种程度的行动上，我已成为一个马克思主义者了，而且从此我也认为自己是一个马克思主义者了。”[ ]马克思主义是在新文化运动中，作为一种“新文化”被提出的，又是作为“现实的革命力量”而受到重视，它激励了中国知识分子，以马克思主义来投身于现实的政治运动，重塑中国的政治形态。 　　由此可见，中国马克思主义的产生发展与对传统的反思与否定，是相反相成的。新文化运动反传统文化的立场，为各种西方社会思潮的滋生提供了肥沃的土壤，而俄国十月革命和五四运动，最终促成了中国激进知识分子向马克思主义的转变。因此，在中国马克思主义形成初期，无形中造成了马克思主义与中国传统文化之间的对立与冲突。而且，无论是北洋军阀政府，还是1927年叛变革命的国民党政府，都把马克思主义视为洪水猛兽。为了对抗马克思主义，他们都提倡“尊孔读经”，搞文化复古主义，进一步加剧了马克思主义与中国传统文化之间的紧张和对立[ ]。 　　二、批判与继承 　　资本以其强大的驱动力，突破了地域、民族、国家的界限，在全世界范围内进行扩张，形