天然之职责：谢无量女性家庭观念的表达.docVIP

天然之职责：谢无量女性家庭观念的表达 　　[摘 要] 谢无量关于女性家庭方面的思考集中体现在其所著的《妇女修养谈》之中。该书内容显示：一方面，谢无量对传统家庭观念有所突破；另一方面，他依然认为服务家庭是女性天然之职责；女性的家庭性格应该以忍耐、服从为主。可以说，至少在家庭领域，在谢无量那里，女性并未摆脱第二性地位。对谢无量女性家庭观念的研究，既可以加深对谢无量女性思想的研究，也可以丰富对五四时期女性家庭观念的认识。 　　[关键词] 谢无量；家庭职责；女性解放 　　【中图分类号】 K28 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2014）08-009-2 　　谢无量（1884～1964）是民国时期著名学者，书法家，祖籍四川梓潼。他非常注重女性问题的研究。本着“男子生而愿为之有室，女子生而愿为之有家”的考量，家庭问题成为了谢无量思考研究的重要方面。1914年至1917年在中华书局从事编书工作期间，谢无量出版了关于女性修养的著作：《妇女修养谈》。他关于女性家庭的思考也集中体现在该书之中。从出版版次以及发行区域看，《妇女修养谈》在当时影响不小。 　　从理论层面而言，对谢无量的女性家庭观念的研究可以丰富学界对五四时期女性家庭观念的研究。从现实层面而言，尽量全面而细致地探索近代女性解放之路径，展现、探讨其中的成功与曲折，能更好地服务于女性解放之未来。 　　一、女性家庭观念的内容 　　（一）家庭之始终 　　从女性的角度，结婚和离婚分别代表着她与男方关系的开始与终结。关于婚姻的结合，无论“以理论之”还是从传统的示范，谢无量都认为男女双方应该拥有按照自我意愿选择配偶的权力。同时，他也认为由于母亲之经验丰富，女子缺乏经验，由母亲为女儿选择夫婿也有其合理性。关于夫婿的选择，谢无量反对以“财”为标准，主张“将之以礼，选之以德”。他所认可的“良婿”至少应同时具备以下四个条件：身体健康，没有疾病；品性诚挚，待人恳切；有可以自给的职业；男女二人应该志趣相投。同时，“品性、习惯、门第、教育”等方面亦不能“相去太远”。 　　谢无量认为，结婚是女子“天然之天职”，因而反对独身主义。根据他的表述，独身主义使女子失去“家庭之乐”、“子女之希望”以及“后来社会发达之责任”，是女子终身之不幸。[ 谢无量：《妇女修养谈》，中华书局，1930年4月版，第69页。]此外，谢无量还反对早婚，认为“自生理考之，女子身体未极发达，而亟于结婚，终有避害，不可不慎也。” 　　至于婚姻之终止，谢无量认为妇人应有平等的离婚权利。针对中国古代妇女要受“七出”之束缚而男子却无“一出”束缚的不公平状况，谢无量批驳称“夫既可以出妇，妇亦何尝不可去夫”，还列举了黎庄夫人和孟子之妻的典故作为“妇人可去夫之证”。他还叮嘱广大的女性，“处女时代，必须守身纯洁，修习学术，即万一不得已而离婚，将来犹得以所能自立于社会也。”当然，毕竟在谢无量的观念中，男女之结合关于“义”、关乎“德”，因而，他不鼓励离婚。他直言：“盖夫妇之间，相处当并不越礼。如男子任意侮蔑妇人，而妇人必安忍之，斯蹂躏女子之人格，亦已甚矣。然则遇难堪之事，不去者，固见妇人之德，求去者，亦非必大背于礼也。”假如由于结婚之初未考察得当，夫妇二人并非志同道合等原因，谢无量也希望“妇人即能安而无怨，男子对之终有惭德。夫妇相合，未有不以同心为贵者也。”这样的表达虽然体现了谢无量对古代妇女在婚姻关系中容忍之德的赞赏，但更重要的是他表达了对女性离婚权的认可。 　　至于再婚，谢无量只是表示理解。他观察到即便在有“不幸夫死，义不得改嫁”的古训的情况下，而“以实际论之，改嫁自事所常有，不足为异”，因而，对再嫁表示理解。虽然如此，他认为“从一而终，在妇道中诚为纯洁之美行。”改嫁“不可谓为恶行”，惟有“从一殊足称美德”。针对欧美妇人改嫁较为普遍的现象，他反问道：“欧美夫妇间虽讲爱情，独夫死不嫁者为少，是岂得为尽其爱耶？”同时，他将在法律没有禁止妇人改嫁的状况下而世俗却“多奖贞壹、隆节义”的习俗称为“异于他邦”之“善”者。 　　（二）家庭之职责 　　男女二人既已结婚，即成为夫妇，便有了共同的家庭生活。谢无量认为，妇人有义务保持家庭关系和睦，首要的是维持与舅姑之和谐。妇人结婚后“致孝于舅姑”与结婚前“致孝于己身之父母”是一样的。这既利于大家庭之和睦，也利于新妇更好地适应新生活。对于新妇而言，在夫家人生地不熟，小姑子相当于新家中“家庭之实际教师”。对待小姑子，新妇应做到以下几点：不炫耀自己的学问、才能、见识；“善则归之于亲，过则归之于己，大小之务，劳而无怨，遇事不伐其功，己任其实，使舅姑享其名”；新妇与小姑“嗜好、思想、习惯不相同”，应“以忍耐为先”，“能忍则久自融合也”。 　　妻子还应该是“贤内助”。所谓“贤内助”不仅仅在于