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作为标志个人与家庭共同体共在的姓名探究
作为标志个人与家庭共同体共在的姓名探究
一、姓名在个人与家庭共同体理论中的缺失及后果
人在“被抛于世界”之前,已经被安置于群体生活的网络之中。在滕尼斯看来,群体生活的结合有两种基本类型: 共同体和社会。共同体建立在情感、依恋、内心倾向等自然感情一致的基础上,形成联系密切的有机群体,其主要形式有亲情关系、邻里、友谊关系等,以血缘、感情和伦理团结为纽带; 社会则建立在外在的、利益合理基础上,人们之间保持一定距离,是一种机械组合的群体。其形式诸如股份公司、大城市、民族国家以及整个市民经济社会和正在开展的工业社会。前者是原始的、天然的形态,是人“与生具有的无意识的生命的相互联系”,并且“由于身世和性别,人的各种意志就是相互结合在一起,而且保持着相互结合,或者必然会变成相互结合”;而后者则是一种个人之间机械的聚合和“人工制品”,“在这里,人人为己,人人都处于同一切其他人的紧张状况之中。”然而,无论是共同体的“原始的、天然的联合”,还是社会中个人之间的“机械聚合”,都必然存在一个承载个人身世、性别、精神气质及意志力的符号,架接起个人与群体生活之间的桥梁,这就是姓名。姓名作为个人与其从属的群体不可或缺的标志,在缜密的社会学理论中,竟惊人地缺失了。
姓名与个人和共同体的命运状态密切相关。它是个人与群体生活结合在一起的重要的文化选择。中国古人谓“同姓则同德,同德则同心,同心则同志,同志则虽适男女不相及,畏黩敬也,黩则生怨,怨则毓灾,灾毓灭姓,是故娶妻避其同姓,畏乱灾也。”为何有名? 答曰: “人必有名何? 所以吐情自纪,尊事人者也”,又“名不正则言不顺,言不顺则事不成”; 在古代埃及人看来,“名字不论是个性的创造还是表现家系,对于得到这个名字的人,它都是个终生规划。”[2]222在希腊和古罗马人看来,婴儿出生后第十天,须经过命名仪式,才能证明其合法出生的事实,并被父亲的家系正式接纳,同时姓名是一个人在公共领域拥有合法的公民身份的基本前提。而不具备“逻格斯的天赋”的奴隶或“野蛮人”,则不配拥有姓名。由此可见,姓名既标记个人的存在,又标记共同体的存在,是个人和共同体共在的重要表征。
姓名作为人存在的重要前提,在共同体和社会这两个生活群体中的缺失有其深远的文化背景。对于一向聚焦于知识的形上之道而疏忽生活世界,重视公共领域而淡化私人家庭生活领域的西方文化,在存在论中极少提到姓名。犹太- 基督教把姓名逐步统一到《圣经》姓名系统之后,神学垄断了姓名权,西方哲学对姓名主题的存在论探讨更一如既往地保持缄默。
对姓名在存在论上的避而不论,导致人的身世、身份和生命归宿偏向教会化的单一向度,同时导致人将自身身份实体化为单一的“自我”,或不能交往和沟通的“单子”,与此两者一同被弱化的,则是作为“天然联合”的共同体之中“最强有力的方式”---母亲和孩子、丈夫和妻子以及兄弟姐妹之间不可替代的亲缘关系。其最直接的后果,是西方人在现世生活中归属感的缺失。可以说,导致个人之间的机械聚合的社会产生的一个重要原因,除了政治的、经济和文化的等诸多重要历史因素之外,归属感的缺失,也应为极为重要的探讨内容之一。当代西方哲学对“生活世界”“返归家园”“生命共同体”等主题的全方位诠释,已表现出强烈的返璞归本意识。在此前提下,从存在论重提姓名在个人和共同体共在的价值,尤显重要和必要。
很难想象,在一个没有姓名的共同体内,仅仅依赖于“与生俱有的无意识的生命的相互关系”,依赖于“身世和性别”,如何将人的各种意志结合在一起,组织进关系网络。经验事实告知我们,一个灵肉俱全的人,首先是有姓名的人,才有可能结合为世代及亲属共处同一个屋檐下,共同生活,分工协作,永享天伦,才有可能定亲疏,划分邻里之间的界限并确立交往规则,才有可能产生并维持纯粹的精神上联谊。由此可见,姓名具有先在性,其亦个体亦超个体,在人直接或间接的肉体关系向精神关系过渡,实现个人与共同体沟通之名与实、内容与形式的统一中具有不可替代的地位。
二、姓名之身心一体性及对自我和自我身世的确证
姓名是人生命不可分割的部分,作为一个具体的、感性的、现实的人的人身的指称,承载着一个人不可替代的生命内涵。同时,姓名与人的生前身后、立身行道、祈求精神、超越向度等等缠绕共生。在此意义上,姓名绝不是与人存在状态无关的、抽象的、无意义的符号,而是对自我存在及自我身世的确证。人类学的考察显示,在部落民族,名字、肉身、灵魂及人格乃是四位一体,不分轩轾的。《金枝》记载,一个人从自己嘴里说出自己的名字,就是从自己身上吐出了一部分自我,如不节制,就必将吐尽自己的精力,毁身体健康,而如果他的名字由别人说出,就同自身没有血肉联系,不会有什么危害。[4]卡西尔在语言和神话思维中同样表明
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