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关于墨子公德伦理的基本理念研究 　　中华道德文明源远流长，不仅有占据主导地位的儒家传统的主流学说，还有曾经一度成为显学，之后不幸中绝的非主流文化的墨子墨学。在培育和践行社会主义核心价值观的当下，墨子墨学“天下为公”以及“兼相爱”和“交相利”的“公德”伦理思想，作为传统道德文化的宝贵资源，值得进一步检视、传承和发扬。、墨子墨学:出于儒而又别于儒的曾经显学。 　　继承中华民族优良道德传统，需要正本清源，通过比较，以科学的态度和方法才能达到批判继承。如爱国爱民、公而忘私、见义勇为、身体力行、自强不息、勤俭朴素、与人为善、乐善好施、一视同仁、言信行果等，这些关心社翟和努力践行的道德品质，人们习惯归之于儒家的传统。其实，这些中华传统美德还缘自墨学的传承-汉代之后作为一种非正统或民间的道德文化流传。自古以来，对于“修齐治平”等“内圣外王”之道，包括对仁政的提倡及道德教育，儒墨两家是极为相近和相似的，而歧义之处更多地反映了儒墨两大学派的学术方向和文化价值。墨学的创史人墨翟生于孔子卒后与孟子生前十多年。在两大儒家之间，可以说墨子是承前启后，但是出于“儒”而有别于“儒”，另创了其“兼相爱”和“交相利”思想更为鲜明的墨家学派，一时间开创了中国古代学术争鸣新局而。 　　墨子何以要背离儒家创造新学?其前提是春秋战国和诸侯纷争，时势为先贤们创造了百家争鸣和百花齐放的局面。据《淮南子》记载:墨子早年师从儒学，因不满儒家的礼制和礼节的烦琐，劳民而伤财，“故背周道而用夏政”。但这一早期的记载或说法还不够全而和深入，到底墨子所言的“夏政”是什么?还没有清晰的论断。笔者认为，墨子告别儒家乃是因为与其在思想体系上发生了重大分歧。虽然在社会观、人生观和道德观上，墨子开始与孔子有许多共同点，而不同于主张“以柔克刚”和“消极无为”的老庄道家，也不同于主张专制独裁和“以法代教”的法家。墨子同样主张仁义道德，忧国忧民，有入世进取和改造社会的强烈愿望。但是，而对社会陷入“上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右，兵革不休”(《战国策·书录》)的局而，在如何选择社会治理的方式和方法上，墨子却形成了自己的思想主张。墨子断定:儒家的“私德”伦理及其弊端，与其以天下正义和福利为目标追求的“公德”伦理截然不同，所以墨子明确提出了“非儒”。墨子墨学更富有一种科学精神和公共意识，与孔子为代表的儒家思想观念构成了继承和批判的关系。在数学、力学、光学、工程科学等方而，墨子均有深厚的基础和重大建树。在墨子墨学的宏大体系里，蕴育着远大的学术理想，已试图揭示自然科学与社会科学之间存在的一种内在和必然的联系。其“兼相爱”和“交相利”两大理念，可视为这一体系的最高程度的概括。而“天下为公”正是墨子墨学公德伦理的思想基础，也是“兼相爱”和“交相利”理念或原则的基本前提。 　　二、墨子还是孔子，谁是“天下为公”的首义者? 　　“天下为公”的概念，一般可追溯至汉儒经典文献《礼记》，其中“礼运”篇有两节均假孔子之言，描述了“大同”与“小康”两种社会形态: 　　大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳃寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 　　今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。 　　如前所述，虽然有史以来，被列为儒家经典的《礼记》，其中记载了孔子倡导“天下为公”，加之晚清康有为等人“大同”学说的渲染，致使“天下为公”归入儒家名下，但这是很笼统和很可疑的。《礼记》的汇存和流传己是一件很复杂的事情。有史记载，孔子曾删订和整理“六经”，作为教材内容，其中记载了夏、商、周三代先前或曾有过“天下为公”的思想基础。孔子热衷于教育，抢救国故，对于传统文化的贡献是无与伦比的。但“六经”思想内容多元而丰富，并非为儒家所独有，而是先秦诸子百家著书立说的共同资源。墨子创立墨学，更多地是直接引用了《易》《诗》《书》《礼》等思想观念。而且自汉代独尊儒术之后，学术界如欲享承墨学，也只能是“明孔实墨”，即在孔子名下吸纳和宣扬墨学思想。纵观《论语》《孟子》等儒家经典文本，尚缺乏孔孟儒家提倡“天下为公”思想和逻辑的支持。反而，当我们审视《墨子》整个思想内容和体系，再与《礼运》篇作一对比，