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分析在权利冲突中法律经济学的运用 　　当人们主张其“有权利做某事”的时候，可以提取三个方面的信息:一是这个权利是什么，即权利的界定:二是凭什么有权利，即权利的依据:三是用权利达成什么目的，即权利的价值。但是实际上，很多人仅把同时“权利”经常被扩大解释，比如被不加区别地用以涵盖特权、权力或豁免。可以说“权利”一词的用法比较随意且难以区别。 　　一、权利的依据 　　关于权利的定义众说纷纭，资格说、主张说、利益说、选择说等等均言之有理，因为权利是一个综合体。所以全面准确地理解权利概念，更为关键的是把握权利的要素，而不是权利的定义。霍费尔德在《基本法律概念》中对比了八个法律概念，即权利与义务、特权与无权利、权利与责任、豁免与无权利，以此将权利分为特权、权利、权力和豁免四个要素。 　　人们通常认为，权利来源于实在法的规定。比如在我国，平等权、人生自由权等均来自宪法的赋予和保护。但是为什么实在法能够规定权利，为什么规定了这些权利而不是那些权私“这似乎就需要寻求其他更权威、终极的东西来作为权利的支撑，因为从理论上讲，现存的政治强力和秩序并不能证明自己是正当的。”到目前为止的各派权利理论里，自然权利理论是最经典的理论之一。该理论认为，人之所以成为“人”，从某种意义上是因为享有了一些与生俱来、不可剥夺和转让的权私”natural rights”在汉语中被译为“自然权利”、“天赋人权”或“天然权利”。它的根据是代表宇宙秩序的自然法。自然法就是天然的法则或天法。按照占希腊罗马哲学里的自然法理论，自然法是独立于政治上的实在法而存在的正义体系，它来源于人的本性，普遍适用，永恒不变。既然自然法被认为来自自然并由自然来规定的标准或规则，人是自然的一部分，就必须遵守自然法。同时自然法高于人为法或任何社会契约，是一切正义的来源和依据。它超越实在法而存在，是不可剥夺、不可让渡的。 　　但是，这个理论并不是完美的。因为自然权利理论是基于人本性的理论，而人的本性是多样的，不同的人对本性的标准也不同，从本性中衍生出来的需求又五花八门。同时，对于每个人如何凭借自己的本性，通过既存的法律来对他人、对社会、对国家主张权利也众说纷纭。所以通常人们仍然认为，权利需要依托实在法才能得以确立和实现，即使有超越法定权利的权利，也需要通过国家法律来实现。}s}但是在第二次世界大战期间，法西斯以法律、秩序为名施行残酷暴行，使人们意识到:每个人都应该享有一些与生俱来的权利，这些权利无论政治制度或法律规定如何，都不可侵犯。然而，这些“基本权利”与普通权利之间或“基本权利”之间也会发生冲突。 　　二、权利限制的界限 　　按照康德的理念，自由的个人是引导其实现自我生活方式的最佳人选。为了实现自由，人们需要行使权利。但并不是所有权利的行使都是绝对有利的，许多选择对他人甚至自己有害。合理合法的权利会发生冲突，利依据价值高地而排出位阶。必须做出一种选择。很多时候，两种同样费因伯格拒绝将权在他看来，权利是个人对于正义的表达和选择。这样的选择不可能仅通过对比其基本价值而以命令的方式下达给偏好各异的人们。因此，他明确地拒绝以“爱”、“怜悯”或“神圣义务”为理由而取舍权利，认为这样做将会违背自由主义的基本原则。“如果允许克制一个人的权利，也就是赋予立法机关对于善的选择以特权。”但是除了像费因伯格一样的极端自由主义者，大部分学者还是赞成限制权利的，因为事实证明，个人权利的无限制行为将会侵害其他社会成员的权利和自由。但是关于权利限制的标准也是各陈一词。 　　有人认为，关于权利的冲突和权利的限制，最主要的就是区分哪些权利绝对不能侵犯，哪些权利优于其他，哪些权利可以适当进行限缩。一般来说，对于国际人权立法中的“不可克减的权利”就是公认的无论以何种理由、在任何情况下都不得侵犯的权利。例如《公民权利和政治权利国际公约》中列举的七项权利:生命权(第6条):禁止酷刑(第7条):禁止奴役和强迫劳役(第8条第1款和第2款):禁止因欠债而被监禁(第15条):禁止有溯及力的刑法(第15条):被承认在法律面前的人格(第16条):思想、良心和宗教自由(第18条)。另外，也有人将宪法和普通法对公民基本权利与一般权利的划分作为不能侵犯和可以限制的依据。 　　这样的方法将所有权利进行人为位阶划分，把权利分为上位法和下位法，以达到保护较优权利，化解权利冲突的目的。但其实不妥。划分“不可克减权利”与可克减权利的依据是属于公法的国际法，而国际法的主要参与者是国家，也就是说这七种不可克减权利主要是针对国家而制定的义务。但是我们所谓的权利冲突，更多是从一种私法意义上来讲，是平等法律主体之间权利与权利的冲突。 　　苏力先生在其《“秋菊打官司”的官司、邱氏鼠药案和言论自由》一文