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契约文书中的宗族参与探究 　　江西是深受宗族势力影响的典型区域，很多学者在不同程度上引用契约文书和族谱为核心材料，从经济史、宗法制、法制史和历史人类学的角度进行了较为深入的研究。但是，作为传统中国的重要组织形式，在土地等财产的流转过程中，宗族力量是如何参与其中，进而影响社会生活，宗族力量在契约文书中又有哪些表现形式，学术界对这些问题还缺少集中的论述。本文拟用江西省博物馆藏契约文书为主要资料，以土地等财产的流转为例，通过社会学中“参与”这一视角来解读宗族对传统社会的影响。 　　一、社会学中的宗族“参与” 　　“宗族是由父系血缘关系的各个家庭，在祖先崇拜及宗法观念的规范下组成的社会群体”[1]。宗族作为社会成员的群体组织方式，是中国农村社会生活的重要内容，构成了中国乡村社会的根基历史。在政治学术语中，“参与”意味着“介入到、投入到、卷入到……状态之中”，指主体对某种活动的能动作用的反映过程。 　　将“政治参与”的概念借用到宗族研究中，我们可以发现，中国传统社会的个人生活在家庭所组成的宗族之中，无论是卑幼、家长、房长乃至族长，都生活在宗族这张大的网络中。在宗族成员人生的每个阶段，都离不开宗族的身影，诸如其诞生、婚庆、死丧等人生礼仪，固然是人生的重要节点，却也是宗族大事，是宗族的重要生活程序。在他们的祭祀关系、互济关系、生产关系、交易关系中，都有宗族参与的身影。因此，在这一系列的活动中，宗族对个人而言，如影相随，深刻地影响和规范着每个人的生活。 　　宗族参与是指宗族势力参与和影响个人社会生活的过程，它主要是指各宗族势力强势介入个人生活，形成宗族与个人的相互渗透、互为表里的一种基础社会生活格局。在宗族对个人生活产生影响的各类形式中，较为主要和直接的表现就是在个人签订各种契约文书的过程中，不可避免地出现宗族参与。 　　二、宗族参与的表现形式 　　在中国古代社会，财产所有权表现为家庭和宗族的集体占有，反映在土地交易中就是拥有所有权的主体是宗族而非个人，因此个人在处理其财产、签订契约文书时，往往需要得到宗族的认可或批准。具体而言，宗族参与契约文书的方式包括作为交易行为的主导者、宗族财产的支配者、交易行为的见证者参与其中。 　　(一)交易行为的主导者 　　在个人或宗族财产的处理过程中，宗族往往扮演交易行为的主导者角色，其通常情况是作为交易的说合中人参与到交易行为的具体行动中，或是作为亲邻优先权的使用者，利用“亲邻”的身份，在交易过程中有所行动。 　　1. 说合中人 　　中人，亦称凭中、中证人，是在买卖关系中充当中介人和证明人的总称。契约文书常常出现“当日凭中三面议价”的字眼，“三面”即卖主、买主和中人。中人的主要作用，一是“说合”，即介绍买卖双方认识，并在此过程中撮合双方的交易，一是为双方提供责任担保，调解可能出现的纠纷，故中人又有“凭中”“中证人”的名称。在宗族参与交易活动的过程中，宗族的族长、房长等领袖人物充当说合中人的情况并不少见。在前引清咸丰七年十月《清江县萧恒照偕弟卖早田契》中，其凭中就有体修公、会春公、□之公、承□公、和春公、晓春公、永兴公、涌泉兄、文承兄、喜和叔、梅芳叔、亮和叔、协和兄、恩照兄、同照兄等 15 人之多。其中较为典型的还有民国十九年八月十五日《南昌万尚和、万尚荣杜卖屋基地契》，万尚和、万尚荣兄弟将房屋基地卖给万尚智之后，还“知会弟妇吴氏”，并且请来“族房洪发、戚友、樊欣林姻兄、罗运生妹丈、姜美廷表弟”等亲属当“凭中”。在这些亲属、族房、族长和长辈充当的说合中人的背后，仍然是宗族势力的强势参与。有论者指出，“目前看到的传统民事契约中，常见‘中人’为保、甲、村正副，或宗族期亲尊长，或族邻、地方士绅等等……在相当多的民事活动中，中人的‘面子’有很大的效力，所谓‘中人’的面子越大，交易成功的可能性也越大”。 　　2. 亲邻优先权的使用者 　　宗族成员充当交易的参与者固然能促使宗族财产外流的可能性减少，但是，在交易之前，宗族势力也可以通过利用“亲邻优先权”的方式参与到交易中。据学者考证，最开始的时候是买卖双方进行房地交易、订立契约必须约会卖方田邻，作为证明该地所有权易手的公开形式，以后又逐渐产生了买卖前先须问房亲的制度，并被法律所认可，成为契约交易中的一个重要制度[4]。地产典卖遵循亲邻优先权，是指在典、卖田宅时，亲族人对欲卖产业有优先购买权，以尽量不使祖产、族产脱离本族，以保证“产不出户”“倒户不倒族”。在契约文书中，也有不少关于“亲邻优先”的实例，如前引清咸丰七年十月《清江县萧恒照偕弟卖早田契》中就明确载明“其田未卖之先，侭问亲房、支人等，无人承买，只得浼中说合出卖于仁和叔名下为业”。在宗族之外的交易行为，更加注重