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张思德精神与共产党人品德修养的哲学思考 　　张思德是新民主主义革命时期一位普通共产党员，但他以平凡彰显了伟大，用朴实支撑起了崇高，为了革命事业和人民利益，他的生命永远定格在29岁。张思德用生命和精神铸就的晶莹丰碑，犹如一曲燎亮的军歌，一记历史的符号，一个时代的标杆，成为那段历史岁月中共产党人的光辉楷模。毛泽东同志亲自为这位普通革命烈士写下的具有历史性意义的悼文《为人民服务》，对张思德身上表现出来的共产党人精神进行了高度概括。为人民服务是张思德精神的核心和本质，是对中国共产党人崇高品德修养的集中归纳和总结。当今社会，一些共产党人道德失范、品德低劣、修养缺失，脱离人民群众，失去了一个共产党人应有的先进模范作用。如何正确端正共产党人的品德修养呢?笔者认为:应该大力发扬张思德精神，使张思德精神永远闪耀着的道德光芒成为共产党人品德修养永恒的方向标和航标灯。由此看来，今天学习、研究和弘扬张思德精神仍然具有重大的时代价值和实践价值。 　　爪“品德修养何以可能”-兼与张思德精神及共产党人品德修养的可行性逻辑思考 “品德”即道德品质，，多养”指对待事物的正确态度;品德有好坏之分，修养则表现对人类正能量的期待与追求“品德”和“修养”联系在一起，有两方面含义:一方面表示性质和程度，即“品德”表示需要有道德品质，这是基本的、起码的;“修养”表示道德品质达到何种程度;另一方面也可表示主题和过程，即“品德”强调应该持有的道德品质，“修养”说明要不断地锤炼和提升道德品质。共产党人的品德修养指的是作为共产党员或者接受共产党领导的人民应该坚持的道德品质修养。张思德身上表现出来的崇高精神境界，就是一种“自律”、“自觉”行为，他为共产党人如何进行品德修养的理性认知、品德修养的意识内化、品德修养的实践转化以及如何由个体实践到普遍行为的推广提供了有力参照。 　　其一，以人民利益为价值评判标准:共产党人品德修养的理性认知和自我“立法”。 　　品德修养的理性认知是指运用理性思维模式去看待品德修养问题，它涉及品德修养是否可能的基本认识、如何进行自我“立法”、品德修养价值评判标准问题等方面内容。张思德之所以能够操守品德修养的强大内心信念，其首要原因就是坚信“品德修养能够成为可能”，这是一种理性认知，如果“品德修养不再可能”或者是“伪品德修养成为可能”成为社会广泛的品德认知体系，那是极其危险的。同时，品德修养需要自我“立法”，也就是德性自觉。传统儒家思想认为“为仁由己，而由人乎哉? ‘经学家许慎在《说文解字》中说:德者，得也;内得于己，外得于人。道家思想认为“道德”就是“因道而得”。康德主张意志自律和道德原则的“绝对命令”等等，无一不强调德性的自我“立法”。自我“立法”也是人区别于低等动物的重要标志，古人强调“仁者，人也 “克己复礼为仁” ‘说的就是不仁之人，不能克制自己之人，就不成其为人，就不配为人。仁，用在今天共产党人的身上，就是品德修养。自我“立法”不是品德修养的相对主义，而是有一定价值衡量标准的，这个标准就是人民的利益。凡是符合人民利益的“立法”，就是正确的，就是有意义和有价值的。张思德在短暂而闪光的人生道路中乐观上进、进德修业、任劳任怨，不计个人得失，就是因为他做到了为自我进行德性“立法”。张思德服从安排，不讲条件和报酬，即使由一个出色的班长调配到一个普通士兵，即使由警卫员到烧炭工人，也从不计较，就在于他把人民利益作为价值衡量尺度而进行自我“立法”。 　　其二，对崇高理想的执着追求:共产党人品德修养的意识内化和信念支撑。 　　品德修养的理性认知是一种知识和智慧，属于认知体系，它需要向信念体系或者是信仰体系转化，这个转化实际上是一个意识内化的过程。张思德出身“卑微”，却志存高远:其家庭成份为贫农，出生刚七个月，母亲便因贫疾而亡，父亲流浪为生，大哥给地主干活而累死，二哥行乞为生，妹妹被国民党“还乡团”逼迫而死……这样的生活背景，养成了张思德对黑暗势力的嫉恶如仇和对革命理想的崇高追求的品格精神。这种品格精神长期沉淀在张思德内心中，形成了他内在信念的支撑力量。长征途中他不顾危险救战友、身先士卒尝毒草、不怕吃苦开荒烧炭……这些外在行为彰显的是他那强大的革命乐观主义和深厚的阶级情怀。今天，虽然很多共产党人没有像张思德那种艰苦生活的背景，但崇高信念追求是应该秉持的，对人民的阶级同情心是不能泯灭的。 　　其三，以全心全意为人民服务为根本宗旨:共产党人的品德修养从内在信念到实践行为的外化。 　　全心全意为人民服务是中国共产党的宗旨，“全心全意”说明态度要真诚，要尽职履责;“为人民”强调的是客观对象;服务的主体就是共产党员;而“服务”是一种实践行为。品德修养是内在精神，它需要实践行为的外化来表现，否则就是“空头政治家”