形而上学命题中包含的政治哲学意蕴.docVIP

形而上学命题中包含的政治哲学意蕴 　　在霍布斯那里，第一哲学就是形而上学的别称。霍布斯在他的哲学分类表中，把第一哲学归属于哲学两大部类中的自然哲学名下。但是，他对第一哲学却没有做出过明确的界定，只是说第一哲学相当于“普遍的定义”。后来，在《霍布斯对托马斯·怀特lt;论宇宙gt;之批驳》中，他对第一哲学做出了明确的界定。当怀特说哲学不能用逻辑的方法加以研究时，霍布斯写道:哲学是这样一门学问，它研究一切一般而又普遍的定理……在此，有关“存在一般”之属性的定理会得到证明，这门科学被称作第一哲学。因此，它处理存在、本质、质料、形式、质量、原因、结果、运动、空间、时间、位置、真空、单一性、数以及所有亚里士多德讨论过的其他观念，人们现在把第一哲学称作形而上学。从这段话我们可以归纳出霍布斯形而上学的两个特征。第一，和亚里士多德一样，形而上学关心的是“存在一般”的属性;第二，形而上学的目标是为其他科学提供基础，这些特殊科学包括物理学、伦理学和政治学，它们只研究具体的存在者。 　　一、形而上学命题 　　霍布斯所谓的对“最一般和最普遍的概念的定义”实际就是我们今天所说的形而上学命题，例如，我们一说起笛卡儿，就会想到他的三个著名的形而上学命题:心灵的非物质性、上帝的存在以及心物的二分等。 　　但是，如何才能断定一个自然哲学命题就一定是形而上学命题而不是其他的命题呢，这里我们不妨惜用沃特金斯的判断标准。沃特金斯说，一个对世界做出真实断言但是又不能经验地加以检验的命题就是形而上学命题。可是我们又该如何判断一个命题是真实断言呢，沃特金斯认为，如果一个命题不但本身不能经验地加以检验，而且还与本身可经验地加以检验的另一个命题相矛盾，那么这个命题就是一个真实断言。举例来说，当霍布斯说，“一切运动对一切无论什么样的物质都会产生某种影响”时，这是否也意味着，我打一个喷嚏也会影响到遥远的银河系呢，打喷嚏能否影响到遥远的银河系，这是一个常识，因此这是可以经验地加以检验的，而霍布斯的命题显然与此相矛盾，并且它本身也不能经验地加以检验，所以霍布斯的这个命题就是一个真实断言，因而它正是一个形而上学命题。 　　当霍布斯写下他的这个命题时，他同时代的数学家约翰·瓦里斯就写信讥讽他道，“跳蚤的一跃不会传导到印度群岛”。霍布斯随即回信反唇相讥，“如果我问你，你怎么知道，你也许狐疑满腹，却回答不出一个字来。”瓦里斯是在用经验命题来反驳霍布斯的形而上学命题，因此是用错了武器。比如说，如果我们拿常识的标准来衡量“燕山雪花大如席”，显然会觉得这句诗荒唐至极，因为根据经验来说，世界上根本就没有大如席的雪花。毫无疑问，霍布斯老家的“跳蚤的一跃”，的确不能引起印度群岛那里任何可观测得到的变化，但是这却不意味着它在那里无论什么变化也没有引起。 　　这里需要提及的是《短论》中的一个形而上学命题。《短论》是霍布斯重要的哲学著作，里面的许多有关自然的观念为霍布斯后来的政治哲学埋下了伏笔。就是这样一本重要的著作，却被施特劳斯弃之不顾，他认为这只不过是一本自然哲学著作，因此“与我们的目的关系不大”而施特劳斯所说的目的，就是要寻找霍布斯政治哲学的基础和开端。施特劳斯认为与他的目的有关的两个文献，一个是霍布斯为自己的译作《伯罗奔尼撒战争史》所写的“导言”，另一个是他为亚里士多德《修辞学》所作的两篇英文汇纂。其实，《短论》不仅有关于物理世界的论述，也有关于人在物理世界中之自然状况的论述。据沃特金斯说，书里的观念“除一个以外，所有其他的观念都基本上毫无改变地存续到他后来的哲学和政治著作中去了。”这一例外就是霍布斯在本书第二部分中提到的“流射论”。 　　太阳离我们人类十万八千里，可是它还能把它的光传导给我们，霍布斯深深地被这种自然现象所迷惑。于是，它开始思考如下这个问题:一个物体如何能够作用于另一个离自己较远的物体呢，霍布斯认为，物体的相互作用必须相互接触才能实现，因此，一个物体对另一个离自己很远的物体的作用，可能会以两种可能的方式实现，即要么前一个物体先向其周围的物理介质发出一种运动，这个运动经过层层传递，最后影响到后一个物体;要么前者从自身抛出许多微粒(霍布斯称其为物素，species)，有些微粒于是撞击到后者。假定这种作用通过第一种方式来实现，那么就会得出平行受光面比垂直受光面更加明亮的荒谬结论来。既然这显然有悖于经验，那么前一个物体一定是以第二种方式来实现其作用的，也就是说，太阳是通过流射来传递其光芒的。 　　然而，霍布斯后来认识到流射理论也有它难以克服的困难。“如果物体不停地发送出如此众多的实在的物素而本身又得不到供应，它们将何以自存，这真难以确定。况且，如果发光体把自己的流出物永远不停地甩出去，这就要求它必须拥有内在的自我运动的能力。可