抗战时期杜国庠对中国古代文化思想史的研究与分析.docVIP

抗战时期杜国庠对中国古代文化思想史的研究与分析 　　杜国痒(1889-1961)，笔名杜守素、杜惑等，广东澄海人，著名的马克思主义学者之一。抗战时期他运用马克思主义观点整理和研究了中国思想史，卓有成就，以下对此加以论述。 　　一、杜国痒与先秦诸子思想研究 　　杜国痒研究思想史以先秦诸子研究为重要起点，其研究后来汇集出版的成果有:《先秦诸子思想概要》《先秦诸子的若干研究》等专著或论文集。这些著述，包括自孔子到韩非以来的儒家、墨家、道家、法家、名家的主要代表者。 　　首先，他阐述了先秦诸子思想学说的涵义，具体探讨并理出了一条先秦诸子各家之间互相制约，互相依存，以及家与家、派与派之间千丝万缕的联系。 　　杜国痒认为，所谓先秦诸子，包括自孔子到韩非，也即春秋末叶到战国末叶儒家、墨家、道家、法家、名家这几家的重要代表者。而其所说诸子思想，也不单限于析学。他认为，在思想史发端的时候，就已经包含着各家各派的思想在内，如政治、史学等。不过这时各家各派的思想还没有系统化，当然也不会系统化。 　　杜国痒对先秦诸子各家之间的联系进行了分析。他认为:儒、墨两家都是先秦早期著名的显学，而墨家的创始者墨子原是“学儒者之业，受孔子之术”的，可是“孔子、墨子俱道尧舜而取舍不同，皆自谓尧舜”，遂至分道扬镳，各自成家;棱下黄老学派宋斜、尹文兴起于儒墨之后，而他们的思想中留下不少调和儒墨两派的痕迹。他们的天道观又给儒家的孟子、荀子以极深刻的影响;孟子以之养其“浩然正气”，走向神秘的唯心主义;荀子以之建立“制天命而用之”的思想，形成先秦最富有唯物主义的析学。韩非师事荀卿，而终集法家之大成。但细按荀子之书，显然，可以发现由“礼”到“法”的过渡形态。……名家者流，实际也不是专家。先秦诸子大都关心名辩，擅长论辩的。而被视为有名的辩者的惠施有道家的倾向。公孙龙的所谓“指”不能说和惠施的“小一”没渊源。……诸子“相些相应”的结果，好像后浪推前浪，自然而然地构成了一股发展的名辩思潮。 　　其次，对先秦诸子作了深入的研究，特别是在有关墨子、荀子等的研究上提出了独到的见解。 　　在墨子思想的研究上，杜国痒是持“抑孔扬墨”态度的。杜国痒虽然认可孔子是儒家的开山祖，是中国教育史上第一位公开教学的教育大家，但他认为孔子的思想保守h}很强。孔子崇尚礼，但他同时又提倡仁。他的中心思想在“仁”，“礼”不过是其“为仁”的方法。孔子强调“礼不下庶人”，于是他所提倡的“仁”和他所崇尚的“礼”，不免发生矛盾，后者大大地限制了前者，而其思想中“落后的因素，终竟超过了进步的因素”。杜国痒认为，当墨子发现了儒家的礼，繁文崛节，不是一般民众所可行，厚葬久丧，也不适于民众生活的一般要求。于是，他要后世非儒，提出节用、节葬、尚贤、尚同等主张，以求“国家之富，人民之众，刑政之治”。这些主张明明是墨子反对当时的氏族贵族政治，但又都是处处从老百姓的利益着眼的。此外，杜国痒还举出了墨子劝阻楚国进攻宋国的事例，并强调了墨子在这场事关楚宋两国百姓利益的冲突中作了一件了不起的事情，树起了墨家主张的“非攻”的旗帜。从这里可以看出，杜国痒“抑孔扬墨”，决不是出于主观的偏见，而是有着客观的标准:“抑孔”，是抑孔子的守旧;“扬墨”，是扬墨子以自己的学说，“自动刻苦去替老百姓办事”。 　　在荀子思想的研究上，杜国库认为可以用一个字“礼”来表现。孔子虽然重视“礼”，但没说明“礼”的起源。荀子不但重视和说明了“礼”的起源，而且，扩大了“礼”的支配范围，不但包括“法”和“类”，甚至扩大到天地口月，即把礼看作社会和自然的共同准则。杜国痒认为，这客观地反映了“变革时代的学者所常有的现象，是毫不足怪的。荀子生活的战国时代，当时中国社会正处在社会大变革时期，这一时期维系社会、维系人心的周礼已达到崩溃的边缘，作为新兴阶层代言人的荀子自然要求要用“礼”来重新支配、约束社会，维系人心。杜国痒还指出，荀子之外，当时许多儒生出于维护旧统治阶级的偏见，往往因为荀子主张性恶论而对之加以贬斥，因为秦始皇的焚书而将此归罪于秦相李斯罪及其老师荀卿，这种做法没有一点历史的观点，他们不知道历史的发展和前进已经超越了此前“礼”论的范围，此时“礼”论已经超出了原先的内涵，发展到“法”和“类”，成为社会和自然的共同准则，反映出历史的阶段性要想“知人论世”，就应该对当时的历史加以深刻的认识。 　　杜国痒一方面对荀子“礼”的思想特点给予高度重视，另一方面也不掩盖他对荀子持礼法调和观念的反对态度。杜国痒指出:“荀子为先秦后期儒家的大师，他发挥儒家的礼学到了淋漓尽致的地步;但是事物的发展最终还是离不开荀子自己所说的‘法者治之端也’之理，这和孔子极力主张的礼治主义也没有什么不同。这又进一步说明了:历史的进