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探究传统与时代的交融 　　贺循( 260 - 319) ，会稽山阴人，晋代著名礼学大师，尤精丧礼，著有《丧服谱》《丧服要记》等著作。贺循礼学体系博大精深，内容丰富。在博采前贤之长的基础之上，贺循将传统礼学与时代生活紧密结合，从而形成自己礼学特色。 　　一、择众之长，度越前人 　　据典籍记载，会稽贺氏源出庆氏，为庆普之后代。庆普是汉代著作礼学大师，创立庆氏礼学。东汉贺纯以及贺循之父贺邵皆以儒学闻名，贺循自幼当多受传统家学――庆氏礼学影响。不仅如此，贺循还广泛地向前贤学习，采众家之长。自汉末以来，郑学盛行，学者宗之。贺循亦多受郑玄学说影响。如庾亮曾询问贺循宗子之义，贺循答曰:“《礼记·王制》云: ‘大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。’郑君解曰: ‘太祖，别子始爵者也。虽非别子，始爵者亦然。’此其义也。此谓起于是国，盛德特兴，为一宗之始者也。”[1]1995 贺循对宗子的解说完全依循郑氏说。再如傅纯曾问及改葬之礼，贺循答曰: “郑玄云三月者，以亲睹尸柩，故三月以序其余怀。但迟速不可限，故不在三月章也。王氏虞毕而除，且无正文。郑得从重，故《要记》从之。”郑玄《仪礼·丧服》: “改葬，缌。”郑玄注云: “必服缌者，亲见尸柩，不可以无服缌，三月而除之。” 在此，贺循从郑氏说。这样的例子还有不少。 　　因获得司马氏支持，自西晋初以来，王肃经学盛行。从今存佚文来看，贺循礼学亦多受王肃学说影响。马国翰《贺氏丧服要记序》云: “郑康成作《丧服谱》，循亦作《谱》; 王肃作《丧服要记》，循亦作《要记》，其书似参用郑、王而酌其中。”马国翰所说，颇有道理。考察《通典》中记载，便可发现，两晋时人多将王肃与贺循并称。王、贺《要记》犹自使老疾三谏去者为旧君服齐，然则去官从故官之例，敢见臣服斩，皆应服齐明矣。 　　殷仲堪答宗氏庶子服出母: “按王、贺以父在服齐衰周，父没不服。故以为父丧之服。父在齐衰周，本自心丧，终二十五月。今虽无服，当不应减三年之节也。” 　　从以上数例可以看出，“时人似乎多将贺循所论之礼义内涵直接视为王肃礼学内容的呈现”，可见贺循亦多受王肃影响。 　　不仅如此，贺循还受到马融影响。如晋贺循云: “庶母，士父之妾也，服缌麻。大夫以上无服。按马融引《丧服》云，大夫以上庶母无服。” 关于庶母之服，贺循依从的是马融观点。射慈为东吴礼学大家，精于丧服学，曾著《丧服图》、《丧服变除图》等。贺循出生于东吴，其尤精于丧服之学，著《丧服谱》《丧服要记》等，其丧服之学自然难允免受到前辈射慈礼学的影响。另外，贺循还虚心向同时代学者请教。《通典》卷九十五记载了贺循向徐邈咨询有关服丧之事。贺循问徐邈曰: “礼，嫡母为徒从，嫡母亡则不服其党。今庶子既不自服所生外氏，亦以嫡党为徒从乎?”答曰: “古者庶子自服所生之党，故以嫡母为徒从，故嫡母亡则不服其党。今庶子既不自服其外氏，而叙嫡母之亲矣，谓宜以名而服，应推重也。古今不同，何可不因事求中。” 　　在广泛向前代大师学习同时，“贺循礼学乃师取前儒之长，不泥于其短”。如上所说，在改葬丧服问题上，贺循从郑玄“三月”之说，但贺循又说“迟速不可限”，意思是说，“三月”是最低时限，亦可作延长。对于改葬丧服礼，贺循赞同郑玄的观点，但对郑玄观点作了补充，补充了奠礼，“从墓至墓皆设奠”。此奠礼“非正虞”，却“似虞之一隅”。可见贺循又创造性地吸取了王肃“虞礼”说。正因如此，“故不甚非王氏，但不许其便除”。可见，关于改葬礼，贺循综合郑玄与王肃之长而制定的，故更为完善。贺循对前代礼制极为熟悉，故其制定礼仪时常借鉴于旧礼制。“东晋元帝即位于建康，议立南郊于巳地。太常贺循定制度，多依汉及晋初仪注。” 　　不仅如此，贺循亦将时代精神铸入传统礼制，使得传统礼制更富有生命力。《礼记·檀弓上》:“事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。”郑玄注: “心丧，戚容如父而无服也。凡此以恩义之间为制。”可见早期心丧仅用于弟子服师丧。可是，自先秦以来，少有服心丧礼者。到了西晋时期，晋武帝司马炎率先实行心丧，并明确将心丧纳入丧服制度。对此学者们意见不一。但无论如何，晋代还是实行了心丧制度。贺循亦将心丧制度纳入其礼学之中。贺循《丧服要记》曰:“公之庶兄弟父卒为其母，大夫之庶子父在为母，皆大功九月。凡降服，既降，心丧如常月。又天子诸侯贱妾子为其母，厌于父，不得制衰粗之服，三月而葬，葬已而除，居处饮食言语，心丧三年。”贺循认为，庶子父在为其母，妾之子为其母，在服大功九月之后要服心丧三年。从以上分析可以看出，贺循不仅广采前贤之长和前代旧制，而且创造性地借鉴同时代礼学成果，故能度超前人，而自成一家。 　　二、崇礼尚教，规范伦常 　　所谓礼教，即以礼为教，是以礼义为核心的规范人们