探究先秦时期夷狄认同华夏的观念.docVIP

探究先秦时期夷狄认同华夏的观念 　　论文问题点此处问答 　　先秦时期，华夏人在自我认同的同时，以“蛮夷”、“戎狄”、“夷狄”等名称称呼他者，为行文方便，本文统称后者为“夷狄”。华夏赋予他者以夷狄等称号，表明该时期他们已经认识到自我与其他人群的区别。学术界一般认为，此时期华夏人区分自我和夷狄主要依据其是否接受华夏的文化来判定其是否属于华夏，而是否具有华夏血缘并不是华夏与夷狄的最重要区别①。不过，在血缘、文化之外，这一时期政治因素对夷狄认同华夏的观念同样具有重要影响。本文拟以先秦时期夷狄认同华夏的观念为考察对象，通过对其中血缘、文化与政治三方面及其联系的研究，以期更全面地认识先秦时期认同华夏的观念。 　　一、血缘关系对夷狄认同华夏的影响 　　先秦时期，尽管夷狄被华夏视为不同的人群，中国论文网但有些夷狄仍认为其祖先来自华夏集团，自身与华夏成员有密切的血缘联系。如春秋时期的吴国，曾长期被华夏视为夷狄，但《左传》哀公十三年( 前482 年) 载:“秋，七月，辛丑，盟。吴、晋争先。吴人曰: ‘于周室，我为长。’”[1]( P2171) 此处“周室”即指姬姓人群，吴人自称属于“周室”，并在姬姓中“居长”，这是基于吴人对自身与其他姬姓成员血缘关系的认识。根据《史记》记载，吴开国之君吴太伯是周文王之伯父。司马迁的记载与《左传》的记述吻合，应当符合春秋时期吴国贵族对自身血缘的判断。此外，《国语》提到了吴人的一段话: “天子有命，周室卑约，贡献莫入，上帝鬼神而不可以告。……君今非王室不平安是忧，亿负晋众庶，不式诸戎、狄、楚、秦。”[2]( P550) 吴王视夷狄为外人，显然自认为华夏成员，其理由仍是自身同属姬姓。吴国贵族的例子表明，血缘是夷狄认同华夏的重要依据之一。 　　对于吴国贵族的华夏血统，学术界看法不尽一致。有学者认为吴贵族确属姬姓，并认可其系太伯之后的说法②。但也有人对此持怀疑或反对态度，认为吴贵族与太伯并无关系③。近年来，台湾学者王明珂等人更倾向于否认吴贵族和华夏人之间存在真实的血缘联系[3]( P179-182)。尽管吴国贵族的华夏血统值得怀疑，但难以否认的一点是: 这些所谓的夷狄在观念上确实认同华夏，而此认同主要依据他们自认为与华夏存在血缘联系; 尽管这种认识存在于他们的观念之中，并不一定反映真实的血缘。 　　而从反面看，与华夏的血缘联系在某些时候并不能保证夷狄认同华夏。西周至春秋时期，一些族群自认与华夏血缘一致，但他们并不认同华夏，而是以夷狄自居。《左传》襄公十四年( 前559 年) 提到，晋人以“言语泄露”为由，扣押姜戎氏的首领戎子驹支，戎子驹支在辩解时自称是“四岳之裔胄”[1]( P1956)。一般认为，四岳为姜姓人群的祖先，华夏诸侯国中的齐国等姜姓就是四岳的后裔①，后者的华夏身份无可置疑。戎子驹支虽与齐国贵族等具有共同祖先，但他却自称“我诸戎”，并指出诸戎与华夏不同，显然他并不认同华夏。此为血缘不能决定夷狄认同华夏的一重证明。 　　此外，从西周到战国时期，一些族群时而认同华夏，时而又以夷狄自居，是否认同华夏，并不完全由血缘来决定。如楚王室在春秋时期自认为是鬻熊之后，并因“夔子不祀祝融与鬻熊”而谴责夔人[1]( P1821)。有学者推论，“鬻熊”当是祝融之异文，祝融即《国语·楚语》中的重黎，是华夏的重要成员[4]( P308)。与此同时，春秋时期的楚王室确实曾表现出认同华夏的一面②，但在历史上，楚国曾长期不认同华夏。西周时期，楚君熊渠公然宣称“我蛮夷也，不与中国之号谥”[5]( P1692) ，明示不属于华夏成员。直到春秋时期，这种观念仍有余波。《国语》载，春秋后期楚大夫王孙圉出使于晋，与赵简子论宝时对晋国视为珍宝的白珩等深不以然: “楚虽蛮夷，不能宝也。”[2]( P525-527) 尽管春秋后期楚国贵族已经有不少人认同华夏，王孙圉此语有反讽之意，但也说明楚国不认同华夏的观念具有深远影响。 　　综上所述，对夷狄而言，认为自身与华夏具有血缘联系是其认同华夏的重要根据之一。不过，认可祖先来自于华夏的夷狄，也并非始终认同华夏。可见，华夏血缘并非夷狄认同华夏的唯一依据。 　　二、文化对夷狄认同华夏的影响 　　我们知道，文化被先秦华夏人视为区别自我与夷狄的重要依据，那么，中国论文网文化对夷狄认同华夏的观念有何意义? 是否具有比血缘更为重要的作用? 对这一问题，可从两个方面予以讨论。 　　第一，一些夷狄虽然自认为血缘与华夏相同，但未必一定认同华夏。其中的重要原因之一就在于他们认为自身与华夏的文化存在差异。即使是春秋时期自认为属于姬姓并认同华夏的吴国贵族，由于在此之前，即西周建国之后很长时间内，与华夏的文化并不相同，这极大影响了吴贵族对自身族属的认