浅析从“师夷长技以制夷”看魏源的文化选择.docVIP

浅析从“师夷长技以制夷”看魏源的文化选择 　　19世纪初西方传教士的东来并没有使中国出现文化选择的问题，但是自鸦片战争以来，西方列强用鸦片和大炮打开中国的大门，中国面临着深重的社会危机和文化危机，伴随着中国传统文化的跌宕起伏，中国的文化选择就始终没有停息，始终饱含着舍弃与保留、拒绝与接纳、批判与重构的矛盾情结。大体说来，近代以来中国进行了三次大的文化选择，即地主阶级改良派、资产阶级和无产阶级的文化选择。而林则徐、魏源等人则是地主阶级改良派进行文化选择的最初探索者，特别是魏源，以“睁眼看世界”的立场，明确地提出“师夷长技以制夷”的文化选择理念。结合时代背景，从“师夷长技以制夷”来分析魏源的文化选择，他的文化选择表现出自省式的文化反思、改良化的文化策略以及功利性的文化求索理念。 　　首先，从“师夷”来看，魏源在文化选择上表现了自省式的文化反思。鸦片战争以前，魏源和龚自珍等人一样潜心研究经世致用之学，关注时事，也觉察到清朝廷的种种诟病和外国势力的威胁，他与龚自珍一起并称“龚魏”。魏源也像他的同时代的人一样，对中国以外的世界也很少了解。资本主义对近代中国的文化输出是通过战争的形式来实现的，他们通过疯狂地掠夺与腐朽的清政府签订一系列不平等条约，瓦解中国的自然经济，打破了封闭的中国传统文化壁垒。鸦片战争，西方列强以大炮和鸦片带来异质文明的深入侵蚀，一向自视优越的华夏文明面临着空前的挑战。不平等的《南京条约》的签订，割地赔款，开关通商，清帝国的繁荣被无情地摧毁。在“内忧外患”的社会危机和文化危机到来之时，中国近代知识分子进行了卓越的富有指导性、创造性的文化探索。近代中国知识分子不得不调整自己的文化心态以适应新的社会文化。以林则徐、魏源为代表的一批士人开始文化选择的艰难探索，对于清政府所信奉的“闭关锁国，妄自尊大”的封建文化进行深刻地反省。魏源认为“欲制夷患，必筹夷情”，“不善师外夷者，外夷制之”。魏源一方面提出要抵御外辱必须要学习西方先进的坚船利炮和养兵之法，另一方面也提醒清王朝要打破传统的夷夏之辩和天朝中心论的盲目自大的观念。在《海国图志》中，魏源有“天地之气其至明而一变乎?沧海之运椭地圆体，其至西而东乎”、“岂天地气运自西北而东南”、“归中外一家欤”等语，他认为世界是一个整体，中国是其中的一部分。《海国图志》的刊出打破了传统夷夏之辨的文化价值观，摒弃了九洲八荒、天圆地方、天朝中心的史地观念，树立了五大洲、四大洋的新的世界史地知识，拓宽了国人的视野。作为“睁眼看世界”派的中坚力量，魏源深刻地反思当时的社会文化，主张学习西方，以世界的眼光以及开放的文化胸襟表达了自省式的文化反思。 　　其次，从“师夷长技”来看，魏源在文化选择上表现出“改良化”的文化策略。文化选择不能盲从，要从实际出发讲求文化策略。魏源在主张学习西方，着眼点主要是“夷之长技”。林则徐凭着办理中外交涉和领导反侵略战争的经验和警觉，向魏源表达了“恐患无巳时，且他国效尤”的远虑，他把《四洲志》手稿和《澳门日报》等资料交给了魏源，郑重地嘱托魏源进一步搜集资料，研究外国情况。此后一年的时间里，魏源不忘好友重托，旁征博引，整理加工，编撰完成《海国图志》五十卷本。魏源在林则徐的嘱托和启发之下，明确了“师夷长技”的文化选择策略。在《海国图志》中，魏源说：“夷之长技三：一战舰，二火炮，三养兵练兵之法。”因此“师夷长技”即主张从西方购买坚船利炮，同时引进西方养兵练兵之法。魏源明确地把是否学习西方“长技”提升到能否战胜西方列强的高度来认识。但是，魏源在主张学习西方“长技”的同时又坚持“势变道不变”的观念。魏源认识到历史变化是必然的，他说“气化无一息不变者也，其不变者道而已，势则日变而不可复者也。”他在强调“日变”之“势”时，却又肯定有“不变”之“道”;他强调“乾尊坤卑，天地定位……是以君令臣必恭，父命子必宗，夫唱妇必从”，把封建之纲说成永恒不变之“道”。魏源在坚持封建之“道”的基础上，向西方学习只停留在对西方资料有限的选取和只学习西方军事“长技”的层面，即学习西方的坚船、利炮和用兵之法。中国人反省落后就要挨打的原因，大致经过三个阶段，即器物的落后、制度的落后以及文化的落后。在近代以来中国文进行文化选择的初期，作为地主阶级改良派的魏源等人也只能基于眼前的救亡图存目的停留在学习西方改进器物这一认识层面，这是由历史发展和逻辑认识的必然性决定的。魏源的“势变道不变”观点，不仅表明魏源站在地主阶级改良派立场，也体现了魏源还具有挥之不去的文化自尊心和自信心。因而，魏源并不主张全盘学习西方，而只局限在“师夷长技”的层面，在文化选择策略上表现出明显的改良化痕迹。 　　再次，从“制夷”来看，魏源在文化选择上表现出“功利性”的文化求索目的。魏源编撰《海国图志》的目的也非常明确，正