浅析《老子》“道法自然”.docVIP

浅析《老子》“道法自然” 　　一、“道法自然”注解例析 　　《老子》第25章提出了“道法自然”的思想主张，原文曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然。旧题为西汉人河上公解曰:“道性自然，无所法也。这实际上是说，道以自我为法，自然而然，“自然”在此是“自己如此或本来如此”的意思。三国曹魏王弼释曰:“道不违自然，乃得其性，[法自然也}。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。据王弼所言之“法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也”，“自然”当解为“自然万物”或“自然规律”。北宋苏辙注说:“由道言之，则虽天地与王皆未足大也。然世之人习知三者之大，而不信道之大也，故以实告之:人不若地，地不若天，天不若道，道不若自然。然使人一日复性，则此三者，人皆足以尽之矣。在苏辙看来，”自然”乃独立于“道”之外，在层阶上高于“道”，“道”应当取法于彼，但苏辙并未指明“自然”的具体涵义，只是说只要人恢复了本真性情，就能认知其奥秘。元代吴澄注曰:“人者，圣人也;法者，水平之准与之平等如一也。人之所以大，以其得此道而与地一，故曰‘法地;地之所以大，以其得此道而与天一，故曰’法天;天之所以大，以其与道一，故曰‘法道’;道之所以大，以其自然，故曰‘法自然，。非道之外别有自然也，自然者，无有无名是也。”，习实质上，吴澄认为“自然”实乃道本身固有的“无有无名”之“无为”特质，道因无为而自为大者。当今治老庄名家陈鼓应也说:“(道法自然)是说‘道以它自己的状况为依据，以它内在原因决定了本身的存在和运动，而不必靠外在其它的原因。可见‘自然，一词，并不是名词，而是状词。也就是说，‘自然，并不是指具体存在的东西，而是形容自己如此的一种状态。大方之家任继愈也解“道法自然”曰:“道以它自己的样子为法则。 　　二、“道法自然”内涵辨析 　　(一)句法分析 　　《老子》论道，多工对偶句，如:第1章:“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。第13章:“故贵为身于为天下，若可以托天下矣;爱以身为天下，如可以寄天下矣。第14章:“视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。寸昏之而弗得，名之曰夷。第巧章:“豫呵其若冬涉水。犹呵其若畏四邻。严呵其若客。涣呵其若凌释。敦呵其若朴。混呵其若浊。旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。”对仗工整的几个分句，相对应位置的词性及句法功能相同。《说文。鹿部》:“法，刑也。平之如水，从水;肩所以触不直者去之，从鹿去。”段玉裁注:“刑者，罚罪也。《易》曰:‘利用刑人，以正法也。’引申为凡模范之称。知“法”本义乃据一定之规范以责罚罪人，作动词，引申为“取为规则、模范”。因而，从句法结构上讲，“道法自然”当与“人法地，地法天，天法道”之句法结构相协，同为“主谓宾”式，故而“自然”词性当与“地、天、道”相一魏均当为作宾语之名词，可解为“自然界(物广或“自然规律”，这是否符合“自然”本义呢? 　　(二)词义分析 　　《说文。自部》:“自，鼻也，象鼻形。”段玉裁注:“用自为鼻者绝少，……今义从也、己也、自然也皆引申之义。《说文。火部》:“然，烧也。“自然”为“自己燃烧”之意，指涉一种自然现(物)象。《广雅。释》曰:“然，成也。 “自然，，是“自我成就”的意思，从根本上讲，这与河上公注“道性自然”之“自然”意义一致，同为“自然而然”;然而，“自然”解作“自然而然”，实际上是对自然界(物)及其规律的形上引申，因而，从根本上讲，”自然”的意义指自然界(物)及其生发成长规律。又如《淮南鸿烈。傣族训》中说:“天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，阴阳化列星朗，正其道，而物自然。《论衡。自然》曰:“天之动形也、施气也，体动气乃出，物乃生矣。由人动气也，体动气乃出，子亦生也。夫人之施气也，非欲以生子，气施而子自生矣;天动不欲以生物，而物自生，此则自然也。这里的“自然”均指自然界万物及其自作自营的生长规律。 　　三、结论 　　综上辨析，“道法自然”之“自然”当解为自然界(自然物、自然规律、自然德性)，方为至当，他解均因悖《老》文实际而有失精准。作为《老子》主要论道方式，“道法自然”本质是老子借助自然物象或自然规律来譬喻、阐发、强化大道内涵。作为《老子》重要济世方略，“道法自然”本义为世人(主要为统治者)唯渐次取法自然天地万物自律自营、无私无欲、善生利物、贵柔尚虚等善德，方可德配大道圣德，终使世道人心归复到初创之际的质朴自然状态。西汉严遵在《老子指归。君平说二经目》中曰:“昔者《老子》之作也，变化所由，道德为母，效经列首，天地为象。上经配天，下经配地。……智者见其经效，则通乎天地之数、阴阳之纪、夫妇之配、父子之亲、君oyZ臣之仪，万物敷矣。 “即认为《老子》之道德内涵取法天地万物并