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浅析史论一体 　　一、历史之“史”、“论”与思维 　　“史”是一个单音节实词，其初意是指一种官职和任这种官职的人。后来用以称呼历史记载!。现代汉语中仍保留了大量单音节用法，如古代史、社会史、专门史、发展史、通史、史魂、史著、史学等。随着双音节词代替单音节词的使用，“史”就变成了“历史”、“史实”、“史事”、“史家”、“史才”等，这其中，“历史”一词几乎成了“史”的替身，从而也使“史”之含义更加丰富，如“历史(史事史观)研究”、“历史(一种观点、方法)地看问题”、“成为历史(过去)”、“悠久的历史(含文化义)”等。本文主要是就历史研究中史与论的关系作讨论，所以主要取“史事史观”意来探讨“历史”之史论一体。 　　“史”是对人的实际行动(事件、思想、影响)的记载、叙述、评论，其载体语言包括文字、口述和实物表象、符号等，这也是本文中“史”的范畴。本文“论”的范畴:“史”的语言所表述的内容本身含有的主观倾向和后人对该内容的评析、论断，并企图得出某种观点、理论或总结、发现某种规律。对这些观点、看法、规律的表述载体仍然是语言。可见，史与论都是人类用语言创造的，这一创造的作用力是人的思维。正是因为人的思维才有客观发生的历史与文字记载的历史的不同。“历史是客观的存在，而文字记载则是作者根据自己的接触而写出来的”。“不管作者写得如何好，却并不等于他写的就是历史本身;即使是对一个时代或一件史事的过程，文字也不能全部反映出来。造成文字记载与历史发生本身差距的内在动因正是人的主观思维、意识、意图。马克思指出，“在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人;任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。人的主观思维使本身客观的历史附带上人的思想感情、评论判断等价值观的东西，从而导致“史”中存“论”、“论”中有“史”。 　　蒋大椿先生2009年10月21日来安徽师范大学讲学指出，研究历史事实应该从某一事实中研究前人是带着怎样的利益需要、目的、情感意志与对象作用来创造历史的。也就是说，人的情感思维与事的发生发展是一体的，即人事一体。创造历史的人尚且是带着情感需要等来进行实践活动，更何况载史、著史、论史的史学工作者呢?还有其它学科学者和普通民众，他们笔下、口头、眼中、心里的历史也应该有一个共同的东西支配着。这个东西不就是人的大脑-思维吗?人是社会的人，是有思想有利益需要的人，人的思维必然会被这种利益需要所支配，大到为国家为民族，小到私小家利个人。由此我们认为所有人心中的历史都是“史论一体”的。这个历史是个体及所属集团以其自身的生活体验和利益需要对发生过的人、事、思维、影响的记载、评论、解读、借鉴甚至调侃等。这里的“利益需要”包括功利、名誉、信仰、价值取向等;评论解读包括理论学说、政治主张等。这样概念的历史既含“史”又含“论”，是“史”“论”一体的，而实际情形也正是这样，客观发生的历史与人对其的认识是以一体的形式出现的，“史”与“论”形成一体。 　　二、史中有论 　　有绝对客观的史，但无绝对客观的史存，所有的史存中都有论的存在，即史中有论。作为“史事史观”义的“历史”，其最大分歧在“历史”的内涵里客观、主观成分之争辩。白寿彝先生认为“历史”一词的歧义主要在客观的历史和写的历史!。前者是指客观发生的历史事件;后者主要是指对发生过的历史事件的记载和遗迹保存。显然，所有历史事件的发生其本身都是不以该历史事件之外的人的意志为转移的，是客观发生的，我们称之为绝对客观的历史。但是作为对绝对客观的历史事件的记录、遗存却是包含大量人为的因素，是以该历史事件之外甚至之内的人的意志为转移的史存。 　　我们认为这种史存都含有主观思维“论”的成分，绝对客观的史存是没有的。英国哲学家柯林武德认为，历史的过程不是单纯事件的过程而是行动的过程，它有一个由思想构成的内在方面;而历史学家所要寻求的正是这些思想的过程。“一切历史都是思想史”，“一切历史都是在历史学家自己的心灵中重演过去的思想”。 　　如记载一个历史人物，首先，这个历史人物不可能将其所有的生产生活资料都保存下来，既有无意识的丢失，更有有意识的保留，如他的心爱之物、得意之作等。第二，写自传的人会对自己身上发生过的事经取舍之后再着墨润色;叙写别人就离事实本身更远了，别人内心的想法，某一事的动因等是无法准确把握的，只能凭推测而为之。第三，写“历史”的人，在面对一个历史人物时，不可能写尽该人物的所有事件，一方面搜集的材料有限，更多情形是其必还对有限的材料进行筛选，如“太史公作《史记》，直至《今上本纪》，且其记述，不少隐讳焉，史家之天职然也。可见，无论是文字记载还是实物遗存，其所包含的历史人物和记载历史人物的人的情感价值取向无处