浅析巴金《随想录》的思想内容.docVIP

浅析巴金《随想录》的思想内容 　　写于1978年至1986年的《随想录》是巴金晚年创作的巅峰之作。读者普遍认为这是一部讲真话的血泪之作。思想界也认为，这是一部反映现代知识分子良知与良心的巨著。一位八旬老人，用他那“发僵的手”，而且经常是抱病写作，写下150篇微言大义的警世巨著。他这是在吐出最后的“丝”，挤出最后的“奶和血”。《随想录》虽然文字上朴实无华，平淡无奇，但并非一目了然，简单透明，而是充满了含蓄、曲折与隐晦。所以，在我们解读《随想录》时，要结合当时的社会现实背景，用历史的眼光去评判，体会巴金当年写《随想录》的种种艰难与顾忌，从“无技巧”中读出深意。《随想录》不仅展现了巴金晚年思考的一些问题，也是一份直到今天仍有指导意义的文学读本与思想读本。 　　继续高举“五四”启蒙大旗，反对封建流毒 　　巴金在《随想录》开篇《谈〈望乡〉》中明确告诉人们还要高举反封建的大旗，因为封建流毒在我们身上还继续残存。作者又在《一颗桃核的喜剧》中提到，我们要反省自己，责备自己，而不能单怪“四人帮”与林彪。由于我们自身存有那一套封建货色，林彪和“四人帮”才会利用我们的弱点。显然，巴金意识到封建流毒的普遍性及反封建的必要性。巴金通过自我的反省与忏悔，并不只是为了达到一般意义上的自我剖析与批判，而是为了追念“五四”，为了唤起人们对于整个民族灾难的反思和批判，从而为建设更高境界的精神道德而努力，这才是作者高举“五四”启蒙大旗的真正目的。 　　历史证明，知识分子几十年来的呐喊、启蒙，仍难以清除几千年来封建思想的残余。知识分子的启蒙之路可谓任重而道远。巴金在《买卖婚姻》中用自己周围的例子证实：他用笔战斗了整整六十年，而他的侄女今天面对着买卖婚姻仍然是毫无办法。而且，巴金又提到他家保姆的儿子的例子来说明封建流毒对人心灵的腐蚀。后来，巴金在《衙内》中分析发生在高干子弟身上的犯罪现象时说，那些高衙内、杨衙内以及各式各样的衙内都是封建主义的土特产，因此要搞好清洁卫生，还是要大反封建主义。这些都说明几千年的封建思想直到今天仍发挥着威力，要消灭这种流毒，就要继续高举“五四”启蒙的大旗。所以在《五四运动六十周年》中，巴金禁不住热情高呼，号召我们今天还应当大反封建，还应该高举“社会主义民主和科学”的大旗继续前进。注意，巴金在“民主和科学”的前面加上了“社会主义”，这在20世纪70年代末那样的语境中，体现了作者如履薄冰的勇气和用语的细致斟酌，具有何等的深意! 　　反思“文革”，剖析人性，倡导独立思考，做真正的人 　　巴金对“文革”的批判，常常是从自我解剖开始的。他在《十年一梦》中说他自己就是“奴在心者”，而且说自己是死心塌地的精神奴隶。奴隶哲学就像铁链一样紧紧地束缚着自己。这个发现使作者十分难过，所以巴金就对奴性大力批判。通过批判奴性，巴金号召我们要做一个真正的人。他在《怀念叶非英兄》中有一句人生警语：一个中国人什么时候都要想到自己是一个人，人!(“人”字下有着重号)后来在1987年6月19日写的《〈随想录〉合订本新记》中巴金又强调，他在50年代不会写《随想录》，60年代他也写不出，只有经历了十年浩劫，在被剥夺了人权之后，他才想起自己作为一个人的权利与尊严，他才明白自己应该像真正的人一样，要用自己的脑子去思考。据陈思和教授分析，巴金在对他50年代一些行为的反思方面，自我剖析到一个比较深的思想层次：也就是在无约束的权威秩序统治之下，巴金为了保全自己而被迫牺牲正义与朋友，而这在事实上，就为无约束的权威秩序做了帮凶，且在这行为背后，巴金当然是明白是非对错的，因此他为此备受煎熬，结果就在身心交困的痛苦及绝望的生存环境中，巴金一点点地丧失了理智与意志。陈思和教授认为，巴金在“文革”中蜕变为精神奴隶的心理基础，就是他放弃了一个现代知识分子应有的独立思考的自觉与能力，这从根本上与巴金自己曾奉为生命的自由精神及人文理想相违背。从这里，我们可以看到知识分子难以克服的妥协性与软弱性。 　　在批判奴性的同时，巴金也在不断地思考人性。在《人道主义》一文中，巴金说：在十年“文革”中，他看够了兽性的大发作，这迫使他经常思考：造反派为什么会变为“吃人”的“虎狼”?这不仅是巴金思考的问题，也是很多人一直在思考的问题。巴金边思考边自己寻找答案，他在《观察人》一文中这样分析：人是复杂的，也是会改变的。绝没有生下来就是“高大全”那样的好人，也没有天生就是像“座山雕”那样的坏人。应该说这是巴金对人或者对人性较为客观的分析。他强调后天因素使人改变，而且自私恐怕是人的一种本性。所以对待别人的态度应该是宽容、事先提醒与不迷信。这既是人生态度，也是处世哲学。 　　“独立思考”在《随想录》中是一个一再出现的关键词。巴金在倡导要做一个真正的“人”的同时，就包