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浅析心如晴空情深似海 　　 从我写硕士研究生毕业论文《白族音乐家李晴海的音乐之路研究》以来，我和李晴海建立了深厚的忘年之谊。交往日深，了解也就多了起来。李晴海的一生，是追求真、善、美的一生，心如晴空，无论何时、何地;情深似海，无论对何人、何物。他的一生也是慈悲、悲悯的一生。李晴海的一生是波澜壮阔的一生，也是问心无愧的一生。20世纪40年代参加革命，追求进步。 50年代，进中南海演唱《毛主席颂》，成为宣传云南民歌的第一人。60年代创作的白剧《红色三弦》及歌曲《景颇山上丰收乐》成为经典。70 年代创编的《大理是个好地方》传唱至今。80年代，活跃于讲坛和音乐理论界。90 年代至今，笔耕不辍，未曾懈怠。他创编的《景颇山上丰收乐》影响深远，而且经得住时间考验。社会公认，对他自己也是个安慰。 该曲是1961年编创的， 当时国家困难， 个人被冤枉(1958年，即“大跃进”年代，他为民陈情而遭开除党籍、革职降薪、下放劳动的错处)，有着正义感和乐观主义精神的他坚信自己无罪，也从来不承认自己有罪。他与人合作编剧，并亲自担任音乐设计与创作的大型现代白剧《红色三弦》，具有里程碑的含义;第一次把白族的民歌、民舞、民乐吸收到白剧表演中，丰富了表演;坚持汉语白读，坚持白剧民间风格。歌曲《景颇山上丰收乐》及白剧《红色三弦》于20世纪60年代演进北京中南海，前者以及后者的音乐于2010 年被列入“百年中国名家名歌”之行列。在《生涯》“散文于诗歌”一章中，大量的还是采风随笔类的散文，是李晴海音乐生活的真实记述。它不仅将人们带入各个民族不同的风土人情、群众文化活动的天地间，而且具有十分珍贵的史料价值。 如《难忘的1950年国庆节》一文，真实地记录了李晴海等人参加1950 年国庆节的整个过程;记录了来自全国的许多少数民族代表向毛主席、周总理等党和国家领导人献礼及献歌献舞的盛大演出活动，包括李晴海为毛主席等党和国家领导人演唱彝族民歌《毛主席颂》的真实情景。而《喜听大本曲---忆杨汉先生之二》 一文，仿佛让读者置身洱海西岸，亲眼目睹白族村民，万人空巷，争听大本曲、喜爱大本曲的感人情景。 当你翻阅 《红河之夜---采风随笔》时，必定会把你带到红河南岸，那云雾飘渺的哈尼山乡，随李晴海一起参加哈尼兄弟如痴如醉、如癫如狂的歌舞活动。总之，这些篇章都是深入生活后的有感而发，有深厚的生活基础和感情基础，不是无病呻吟，不是形式主义，也即“缘情而发”。李晴海的采风活动不是一帆风顺的，除了爬山涉水、风雨雷电中赶路的艰辛，解放初期还有治安的风险。 李晴海和他的同志们去红河地区采风时是背着枪去的。还有一种情况，那就是采风与群众农忙的矛盾，在石屏县彝族山乡泥冲寨(今属建水县)就碰到过这个问题。《在灯塔的指引下》中提及的很多做法对我们至今仍有启示：“当时正好赶上春耕大忙，怕影响乡亲们栽秧，我们毅然决定暂停收集歌舞，全力投入助耕，先交朋友。……我们现在虽然有了录像机、录音机，给采风带来了很大的方便。但是，它却不能取代生活，不能取代心与心的交融。只有深入生活，用真诚的爱心贴近人民，成为人民的知心朋友，才能真正了解人民，熟悉人民。” 发现、思考与总结的第二章：“乐论”从中我们可以发现，李晴海善于思考、善于总结，并勇于开拓创新的性格。《云南·聂耳的摇篮聂耳的根》，对于先辈的崇敬之情溢于言表，分别从大的社会背景、家庭、学校、云南民族民间音乐对聂耳革命人生观及音乐道路的影响等几个方面进行分析和探讨，并总结其成功经验，供自己和音乐工作者学习。《民俗与民歌之传承》，分别从巫优、典籍、歌场、宗教、民俗、现代科技等方面与民歌的传承展开论述。该文反映出李晴海不仅博闻强记、学问渊博、贯通古今，而且关注当下文化走向，从实践经验和理论高度为民歌的传承献计献策，警示后人。从他所撰写的《白族音乐》《白族传统音乐》《振兴白剧与白剧音乐的发展》《西山白族风情与“西山白族调》、《大理洞经音乐及其曲牌”小桃花》《大理洞经音乐在西部大开发中的走向》《大本曲音乐功能及其传统运用手法》《大理白族自治州民间音乐广播讲座》《白族民歌中最美的歌---略述白族传统情歌的思想及其艺术特征》等篇章以及《白族歌手杨汉与大本曲艺术》《白族情歌选》等著述，不难看出其对本民族传统音乐的热爱，白族音乐文化滋养了他，他也用自己的研究来反哺着白族音乐文化，对白族音乐文化的推介和传播不遗余力。 .史料宝贵的交往札记的第三章：“深切的缅怀”该章选编了他对冼星海、吕骥、贺绿汀、雷振邦、黄虹、方于等音乐家的缅怀文章，是缅怀，也是交往札记，具有重要的音乐史料价值。李晴海在《吕老永远与我们同在---写在吕骥先生逝世一周年》 一文中回顾了与吕骥在1950年10月的第一次交往以及1980年、1984年、1988、1989年、1990 年的