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浅析日本殖民统治时期“蒙古青年”的觉醒 　　进入20 世纪以来，一直受限于自身经济、地理、人文等条件的制约而落后贫困的内蒙古地区，随着清朝统治的土崩瓦解和社会进步潮流的影响，内蒙古近代教育得到了初步发展，在贡桑诺尔布等开明王公贵族的带领下，内蒙古地区部分蒙古族青年接受了新式教育。进入中华民国时期，北京蒙藏学校、中央大学蒙藏班等新式蒙藏教育机构成立，为蒙古族青年提供了多样的读书机会，培育蒙古族青年的国家意识。原本分散的蒙古族青年逐渐聚合到一起，“国家兴亡”、“民族振兴”等观念在他们的脑海中根深蒂固，民族觉醒意识愈发浓烈。他们开始用“蒙古青年”定义自己，他们创办报刊、社团，传播先进的思想文化，并借由这些报刊、社团对“蒙旗民众”和“蒙古文化”进行想象和建构，并将振兴“蒙古文化”和唤醒“蒙旗民众”作为己任，对于他们自身乃至内蒙古整个社会都产生了巨大的影响。 　　一、“蒙古青年”与百灵庙自治 　　自1931 年日本侵略者发动九一八事变以来，内蒙古地区自东向西的逐渐沦陷，陷入了日本侵略者残酷的殖民统治之下。广大接受了新式教育的“蒙古青年”，面对内部蒙汉矛盾日益加深，国民党顽固派“大汉族主义”思想根深蒂固，对蒙古族民众的剥削有增无减，民族危机愈发强烈;外部日本侵略者已经侵占内蒙古东部，并且逐渐向西部渗透，进行高压的殖民统治与压迫的惨痛局面，在外蒙古独立、各地学潮等运动的影响下，他们心中的民族独立、民族觉醒意识被激发出来，很快就与一直希望有所作为挽救蒙古民族危机、寻求独立自治的蒙古王公德穆楚克栋鲁普(以下简称德王)一拍即合，在他的带领下发起自治运动。他们将帮助自己民族摆脱压迫危机、重振昔日雄风作为历史使命，发起了著名的百灵庙自治运动，于1933 年7 月在乌兰察布盟达尔罕旗百灵庙正式召开了第一次自治会议。不仅仅是内蒙古地区的“蒙古青年”投身于百灵庙自治运动之中，留在北京、南京等地的“蒙古青年”也纷纷响应号召，以各种方式发挥自身力量共同参与百灵庙自治运动。在得知章嘉活佛反对自治运动之后，北京的“蒙古青年”采取在章嘉活佛所到之处进行示威活动、发出反对宗教干涉政治和打倒章嘉活佛的宣言等形式捍卫自治运动。吴柏龄、扎奇斯钦等留平的“蒙古青年”为支持自治运动，于10 月26日晨十时半赴北京饭店谒黄绍竑部长陈述对内蒙自治意见，并要求两点：蒙古实行自治，设立自治政府;拒绝章嘉赴蒙宣化。德王十分重视人才的力量，他对斗志昂扬的“蒙古青年”大加赞赏，并多次在外出的时候探访当地的“蒙古青年”，得到了他们的热烈拥护。经过蒙古王公、青年、先进分子等的重重努力，百灵庙蒙古地方自治政务委员会正式成立。但是，国民党顽固派们通过制造“特税问题”、“西公旗事件”等冲突，意在瓦解百灵庙蒙政会。加上“蒙古青年”因东西蒙语言不通、社会认识存在差异等内部矛盾，同时日本侵略者乘势介入，诱导德王等王公贵族向他们靠拢。以云继先、朱实夫为首的土默特“蒙古青年”在中国共产党的抗日宣传下逐渐与德王及其他“蒙古青年”渐行渐远，于1936 年2 月21 日发动百灵庙暴动，百灵庙蒙政会正式解散，百灵庙自治运动也在这场暴动中宣告失败。 　　二、“蒙古青年”与抗日斗争 　　在九一八事变后沦陷的内蒙古东部，东北蒙旗师范学校有这样的一群蒙古族进步青年，他们组成了学生队，在共产国际地下革命者特木尔巴根和朋斯克的领导下进行抗日活动，其中包明德、阿斯根、桑杰扎布、包玉昆等20 余名进步青年发展为内蒙古人民革命党成员。来自土默特地区的贾力根、勇夫、高凤英等“蒙古青年”，在中共西蒙工委安排下前往蒙古和苏联学习。贾力根回到土默川后，也十分重视“蒙古青年”的教育问题，亲自到土默特各旗村庄动员蒙古族青年投身抗日斗争，选拔了一批优秀的“蒙古青年”参加革命，并护送他们前往延安学习。他不仅自己投身于抗日斗争之中，还宣传动员广大蒙古族青年同胞，为内蒙古抗日贡献出自己最大的力量。1935 年，在外蒙古完成学习的“蒙古青年”高凤英返回家乡土默特地区，担任地下交通工作，一方面搜集众多情报，一方面与外蒙古保持联系。1937 年七七事变爆发后，他与扬植霖等人组建了“抗日开路先锋队”，一年后他率领部分队员加入扬植霖的“抗日团”，在大青山进行游击抗日。1940 年他担任了蒙古游击队长一职，不仅带领队伍开展游击抗日，并且负责统战工作和群众工作。在他的带领下，游击队战斗力和队员素质得到了质的提升。1941 年10 月18日，在万家沟大火中他和12 名指战员被日军包围，最终寡不敌众，高凤英等人壮烈牺牲。这些杰出的“蒙古青年”在日本侵略者残暴的殖民统治之下毅然觉醒，在先进知识思想文化熏陶下成长的他们为了国家和民族的兴亡纷纷拿起手中的武器加入到抗日的洪流之中。他们言传身教，带动身边一批批优秀的青年，无论信仰，无论民