浅析马克思的生活世界总体观.docVIP

浅析马克思的生活世界总体观 　　马克思的生活世界观是生活世界总体观，其价值旨归是生活世界境界观，即以工作共同体为核心价值的生活共同体观。它将本体论消融于生活世界总体论，终结了主客二元分离的思维方式，深度影响了现代哲学的生活世界转向;它将哲学的世界观意蕴拓展到世界境界层次，使哲学不仅是解释世界的世界观哲学，更是改变世界的世界境界哲学。它对于现代人戒除物化、异化等单面生态以及权力中心和资本至上逻辑，追寻存在总体的生活世界境界具有现世的导向意义。 　　一、生活世界与人类世界:马克思文化世界理论的双重逻辑起点 　　马克思的文化世界理论或哲学是人类文化哲学、生活世界文化哲学、实践文化哲学和工作世界文化哲学四位一体的关联体系，其中任何一种范式都指涉着其他范式。 　　那么马克思文化世界理论或文化哲学的逻辑起点应该是什么呢?历史描述地看，文化就是主体化世界，就是人化世界，文化世界首先指涉的就是人，而人就是人类，由此，文化哲学的逻辑起点无疑是人或人类，就是人类文化哲学，而人或人类就是生活世界的历史过程，由此，人或生活世界都是处在总体层面的文化世界，而且是同一的文化世界，由此，人和生活世界同时处在文化哲学的逻辑起点上。历史从哪里开始逻辑就从哪里开始，马克思的文化哲学正是遵循了这样一个认知逻辑。《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等马克思哲学生成的标志性文献都是以人和生活世界为研究的起点或出发点。人类文化哲学就是关于人的存在与本质的理论，而人的存在就是人的生活世界，如此，人类文化哲学就是把人类当做文化世界的总体即生活世界的总体来研究的理论体系。马克思的人类文化哲学和生活世界文化哲学都显现了二者的这种共生相。 　　二、马克思的新世界观首先是生活世界总体观 　　“新世界观”有强烈的世界意识和世界关怀，马克思认为，在消灭了异化和对抗的未来生活世界，作为新世界观的哲学，不同于其他旧世界观的哲学体系，它正在“变成面对世界的一般哲学，变成当代世界的哲学。各种外部表现证明，哲学正获得这样的意义，哲学正变成文化的活的灵魂，哲学正在世界化，而世界正在哲学化”。哲学必须具有世界的总体性，即必须是世界观，否则就不是哲学。“哲学是文化的活的灵魂”即哲学是文化世界的活的灵魂，而这个文化世界就是生活世界。海德格尔指出:“阐明世界概念乃是哲学的中心任务。如此，哲学首要问题不在于是不是世界观的问题，而在于是什么样的世界观，旧哲学(指古代和近代哲学)世界观把世界还原成本体或中心，是本体论或中心论的世界观，新世界观把世界恢复成生活世界的原样，是非本体论的生活世界总体观。这一点从马克思新世界观的出发点和“全部问题”理论可以得到确证。 　　三、马克思生活世界总体观的价值旨归是生活世界境界观 　　哲学仅仅是世界观还远远不够，还要有世界境界。哲学是世界观，更是世界境界。马克思生活世界总体观的价值旨归是生活世界境界观。世界观指向世界是什么的问题，世界境界指向人的价值世界样式，即追寻什么样的世界。马克思新世界观在明确了自己的出发点和逻辑前提是生活世界总体的同时，又把哲学的“全部问题”归结为改变世界的总体性问题，又把这一总体性问题归结为生活世界总体性的建构问题，即追求什么样生活世界境界问题，将本体论和中心论消解于生活世界总体论。 　　四、生活世界总体性的意义结构 　　马克思在《提纲》里确立了新世界观的生活世界出发点即生活世界总体性这一“全部问题”之后，又在《形态》等著作中描述了生活世界的总体性意义结构，强调总体对“本体”、“中心”和部分的优越性以及个体的意义构成总体的意义。新世界观把世界观归结为生活世界观，又进一步把生活世界观归结为生活世界总体观，揭示或预示了生活世界总体性的意义结构。 　　五、马克思生活世界总体观的现代价值 　　马克思新世界观的生活世界总体观具有重大的理论价值。 　　马克思的生活世界总体观否定和扬弃了本体论和中心论哲学。马克思把现实世界视为人的生活世界的总体，预示了生活世界总体n性即生活世界的世界意义、生成意义、个体意义、结构意义、本质意义的总体性。马克思的生活世界观是生活世界总体观，是关于生活世界总体性意义结构的理论体系。这种生活世界总体观作为一种新世界观，其世界观的革命意义在于用生活世界总体性思维方法，消解、超越了哲学世界观历史上的本体论和中心论二元分立的世界观思维惯性，并深刻和广泛影响了现当代哲学世界观的生活世界转向或回归。