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浅析马克思社会发展理论的整体性逻辑 　　马克思在创立唯物史观的过程中，以科学的实践观为指导，站在历史与逻辑、主体与客体相统一的高度，从整体上深刻揭示了社会历史发展的辩证运动过程，思想深邃，内涵丰富，具有普遍性的指导意义。正如著名的西方马克思主义者卢卡奇所指出的:“对马克思主义来说，归根结底就没有什么独立的法学、政治经济学、历史科学等等，而只有一门唯一的、统一的-历史的和辩证的-关于社会(作为总体)发展的科学”“总体范畴，整体对于各个部分的全面的、决定性的统治地位，是马克思取自黑格尔并独创性地改造成为一门全新科学的基础的方法的本质”。可以说，总体性、整体性逻辑是马克思社会发展理论的哲学基础和中心线索，也是其不同于历史上其他社会发展学说的根本属性和本质特征。马克思社会发展理论的整体性逻辑主要体现在三个方面:从社会有机体理论出发揭示社会发展是各种要素交互作用构成的有机整体;从历史与逻辑相统一的视野阐述社会发展是人类全面生产构成的系统整体;从主客体相统一的高度论证社会发展与人的发展是一个内在的统一整体。 　　一、从社会有机体理论出发揭示社会发展是各种要素交互作用构成的有机整体 　　人类社会是按照其自身固有的规律发展的。在马克思主义诞生以前，虽然诸多社会发展学说试图对之做出说明，但由于种种局限性，这一“历史之谜”一直没有被破解。马克思在批判黑格尔唯心主义哲学，特别是费尔巴哈人本主义旧唯物主义哲学的过程中，创立了以实践为基础的新唯物主义，完成了哲学史上最伟大的革命性变革，并将其运用到社会历史领域，从而拨开了长期笼罩在社会历史领域的一切迷雾，划清了与旧唯物主义和各种唯心主义历史观的界线，创立了崭新的唯物主义历史观。新唯物主义既批判了康德、黑格尔等思想家用纯粹的精神因素解释社会历史的唯心史观错误，也抨击了费尔巴哈人本唯物主义在社会历史观上的不彻底性，成为能够如实地说明社会发展的真正动因、内在机制及客观规律的科学历史观和方法论。正如列宁所说:“以往的历史理论至多只是考察了人们历史活动的思想动机，而没有研究产生这些动机的原因，没有探索社会关系体系发展的客观规律，没有把物质生产的发展程度看作这些关系的根源”，因而只能把人们的思想动机看作决定社会历史发展的唯一力量，这是唯心主义和旧唯物主义在社会历史观上的共同表现。 　　新唯物主义认为，人类社会不同于动物世界，它是一个有机的整体，即“社会是人同自然界的完成了的本质的统一”。也就是说，马克思认为社会是人们交互作用的产物，是由其内部多种要素相互作用、彼此联系而共同构成的活的机体。可见，马克思的社会有机体理论是其社会发展整体性思想的基础和前提。 　　在马克思之前，各种旧哲学往往把社会看作单个人简单相加的集合体，个人之间的关系也主要靠社会契约来维持。而到了19世纪，随着“细胞学说”的提出，人们开始借用“有机体”概念来剖析人类社会。圣西门、孔德、斯宾塞等都曾将人类社会看作一个有机体，借用“细胞”、“器官”、“机能”等生物学概念来剖析人类社会，并从动物界普遍存在的不同的器官有着不同的功能的原则出发，推导出人类社会中的分工现象、阶级差别都是天经地义的，社会的理想状态则是不同器官之间的相互调节与平衡。显而易见，孔德、斯宾塞等人的机械套用和类比，不仅把人类社会与生物机体之间的差异抹杀了，而且把人类社会这种特殊的“有机体”庸俗化了。 　　19世纪中期，马克思从实践唯物主义出发，在批判继承前人成果的基础上，开始探索社会有机体理论，并形成了具有丰富内涵的社会有机体思想。马克思最早论及有机体是在1842年《评奥格斯堡(总汇报)第335号和第336号论普鲁士等级委员会的文章》中，他指出:“我们要求人们不要突然离开现实的、有机的国家生活，而重新陷人不现实的、机械的、从属的、非国家的生活领域。我们要求国家不要在应当成为它内部统一的最高行为的行为中解体”。这就是说，国家生活的有机体的不同部分是相互联系、共同作用的，是一个统一的整体。1847年，他在《哲学的贫困》中首次提出“社会机体”的概念，强调“谁用政治经济学的范畴构筑某种思想体系的大厦，谁就是把社会体系的各个环节割裂开来，就是把社会的各个环节变成同等数量的依次出现的单个社会。其实，单凭运动、顺序和时间的唯一逻辑公式怎能向我们说明一切关系在其中同时存在而又互相依存的社会机体呢?”相反，在马克思看来，为了生存的需要，人们在生产实践中必定发生一定的联系，个体与个体之间通过社会分与社会交往，形成人与人之间的各种关系，从而构成人类社会这一有机体。“社会不是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和”，马克思在《资本论》第一版序言中，再次指出:“现在的社会不是坚实的结晶体，而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的