传统文化的三种境界与现实人生.pptVIP

传统文化的三种境界与现实人生 主讲：阮 忠 一、儒家境界说——孝与仁 1、孝——最本质的内涵：血缘 子曰“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”《孝经·三才章》 俗语：百善孝为先 2、孝——最稳固的基础：家庭。 今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？（孔子语，《论语·为政》） 孟懿子问孝。子曰：“无违。”——“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”（孔子语，《论语·为政》） 3、孝——最理想的途径：从孝到忠，即从家庭和谐到社会和谐 孝慈，则忠。（孔子语，《论语·为政》） 弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。（孔子语，《论语·学而》） 君君、臣臣、父父、子子。（孔子语，《史记·孔子世家》） 4、仁——最简捷的解说：爱人 道二，仁与不仁而已矣。（孔子语，《孟子·滕文公下》） 樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》） 君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（孟子语，《孟子·离娄下》） 5、仁——最复杂的解说：恭、宽、信、敏、惠 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（孟子语，《孟子·公孙丑上》） 能行五者于天下为仁矣。（子张问五者。子曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”）（《论语·阳货》） 6、仁——最基本的修炼途径：因己及人 克己复礼为仁。……为仁由己，而由人乎哉？（《论语·颜渊） 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（《论语·雍也》） 7、仁——最高境界：治国（仁政、王道） 为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。（《论语·为政》） 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。（孟子语，《孟子·离娄上》） 8、义利说 子曰：“富与贵，是人之欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（里仁） 孟子说：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而求熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（告子上） 孟子说：“士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”（尽心上） 唐太宗说：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。”（《贞观政要·君道》） 二、道家境界——自然无为 1、何为自然 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，吃草饮水，翘足而跳，此马之真性也。（《马蹄》） 河伯问北海若“天人”，北海若说：牛马四足，是谓天；落（络）马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故（机巧）灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”（《秋水》） “凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”（《骈拇》） 生命的自然体认：庄子妻死而鼓盆：“然察其始而本无生，非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”（《至乐》）。 死亡天葬说：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！’弟子曰：‘吾恐乌鸢之食夫子也。’庄子曰：‘在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。’”（《列御寇》）。 2、无为论 “道常无为而无不为。”（37章） “圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”（3章） “夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”（《天道》） “南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”（《应帝王》） “君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也然后安其性命之情。”（《在宥》） “古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”（《天地》） 3、不争、无欲、知足论 “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”（3章） “我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（57章） “江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争