浅谈《孝经》与构建社会主义和谐社会.docVIP

浅谈《孝经》与构建社会主义和谐社会 　　一、《孝经》论孝 　　1.《孝经》论孝的地位和作用。《孝经》在《开宗明义》和《三才》两章里两次强调了“孝”的地位：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”认为“孝”是天地之间的自然法则，是人的天性，是人所有德行的根本，是一切政治教化的源头，所有的社会秩序都应该建立在孝道的基础之上，意即“孝”具有至高无上的地位。《孝经》指出“孝”可以用来治理天下，教化百姓，可以让社会秩序和谐，让百姓各司其职，忠于职守。“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”(《开宗明义》)。 “君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。”(《广扬名》) 　　除此之外，《孝经》认为“孝”还可以通鬼神，畅顺于整个宇宙，无所不能，无所不通。“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”(《感应》)《孝经》关于“孝”的地位和作用的论断有一定的合理性，无论是在中国古代还是在中国现代，“孝”被中华民族公认为是最重要的伦理道德之一，诸多的中华美德都建立在“孝”的基础上，对养之育之的父母都不孝，还能指望其人有什么其他的美德?“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”(《圣治》)不遵孝道却有其他的美德，显然不合逻辑常规。当然，把“孝”看成是宇宙间无所不能、无所不通的利器，显然有夸大的嫌疑。 　　2.《孝经》论孝的内涵。 　　(1)顾惜身体，珍爱身名。珍惜自己的身体，爱惜自己的名声，不让自己的身体、名声受到戕害。《孝经》认为，这是最基本的孝道。 　　《孝经》认为子女应该好好保全父母给予的身体，强身健体，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”(《开宗明义》)。子女无论成年与否，一旦晓知人事，便应该懂得珍惜自己的身体，爱惜自己的名声，这是一种自我珍爱，也是对父母抚育之恩的一种回报。做子女的如果因为不当行为让自己的身体罹患疾病或身受戕害，让自己的名声受损，必然导致父母担忧或遭受侮辱，这都是不孝行为。“修身慎行，恐辱先也。”(《感应》)《孝经》还要求子孙后代要好好修身养性，谨言慎行，用自己的一言一行去维护父母祖先的声誉，不给父母祖先抹黑。顾惜自己，远离伤害，珍爱己之名声，维护父母祖先声誉，这是最基本的孝道。 　　(2)事亲。《孝经》认为：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧。”(《纪孝行》)这里要求子女对父母不仅要有物质赡养，还要有精神赡养。“事亲”具体包含养亲、敬亲、乐亲等三个方面。养亲属于物质赡养范畴，是指做子女的要物尽其用，竭尽全力地去赡养父母，让父母的生活得到保障。敬亲、乐亲属于精神赡养范畴，是指做子女的对父母要发自内心地爱、敬，要经常让父母在精神方面得到慰藉。事亲注重对父母身心两方面的赡养，物质和精神赡养都做好了才是孝道。 　　(3)慎终追远。《孝经》认为，真正的孝道不仅包括对父母的悉心侍奉，父母身后，也应该哀痛居丧，肃穆致祭，只有“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”，“五者备矣，然后能事亲”(《纪孝行》)。对于去世了的父母和先祖，应该“卜其宅兆，而安措之;为之宗庙，以鬼享之;春秋祭祀，以时思之”(《孝经》)。《孝经》引《大雅》曰“无念尔祖，聿修厥德”(《开宗明义》)。意指没有先祖，就没有父母，没有父母，就没有子女。“先祖者，类之本也，无先祖，恶出?”(《易》)今天看来，这种孝道思想对当今社会有着非常现实的指导意义。华夏族是黄河流域最早居民，黄帝和炎帝是华夏族的祖先，因此，每个中华儿女要懂得追本溯源，追念炎黄先祖，牢记自己是华夏子孙，肩负民族传承重任，热爱自己的祖国，热爱自己的民族，这是每个华夏儿女的孝道。 　　二、对《孝经》论孝的几种曲解 　　《孝经》在传承的过程中，常常会出现一些负面的看法，因此就有人认为《孝经》里的有些说法或有违人性，或有违常道。 　　1.五等之孝。《孝经》分天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五章，分别论述了天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五等人的孝道标准，后世称之为“五等之孝”。有很多人认为，“五等之孝”的实质是阶级的划分，是对封建君主集权制度的肯定，是封建伦理与皇权政治的结合，在“孝道”的背后蕴藏了深刻的政治目的和阶级意识。 　　《孝经》产生于封建时期，其时阶级意识深厚，皇权政治存在，作为这个时期的产物，不可避免地带有这个时代的烙印。《孝经》提出“五等之孝”应该是基于当时的现实，试图确立社会关系中不同群体有关孝道的行为规范，强调“孝”的普遍性原则。“故自天子至于庶人，孝无终始。”(《庶人》)到了社会主义社会，即使阶级和皇权政治消失，社会不同群体孝道的体现形式也不尽相同。幼儿好好吃饭，强健身体，养成良好的生活习惯便是尽孝;学生时代好好学习