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简析价值论视阈下的环境价值 　　21世纪的人类，面临诸多全球问题的挑战。环境的恶化，生态的失衡，各种能源的危机，无一不在表明，人类在毫无节制地享用自然带来财富的同时又将自身推向生存危及的边缘。毫无疑问，这是人类工业发展遗留下来的沉重遗产，是人与环境关系不和谐的表现。从本质上讲人与环境的关系是作为一种价值关系而存在的，想要正确处理好这一价值关系，就必须对环境价值的内涵有一个深刻、全面的认识。从哲学的角度上看，“价值”这一概念是对主体与客体之间相互关系的主体性描述，它代表着客体主体化过程的性质和程度，即客体的存在、属性和合乎规律的变化与主体尺度相一致、相符合或相接近的性质和程度。因此，站在哲学的高度上，从价值学的视角对环境价值进行探索尤为重要。 　　1价值哲学视角中的环境价值 　　1.1环境价值 　　环境范畴是人类对其周围世界认识的概括和总结，随着人类社会文明的整体性发展和进步其内涵和外延也是不断丰富和拓展的。社会的发展，科技的进步，使人类在改造和利用自然环境的同时也给自然环境带来了巨大的伤害。而如果一味的固步自封，那么就会陷入哲学思考的深渊，必然得不出符合实际的结论。传统的思维模式下的“劳动价值论”得出的结果只能是：“劳动是价值的源泉”，环境的价值所在是由于“环境中已凝结了大量的人类劳动”，从而凝结在其中“无差别的人类劳动”就被理解为是环境价值的本质。显然这样的理论是无法在实践中实现的，因为自然界中有相当一部分环境资源是不需要人类劳动加工而直接为人所用的。 　　在《价值论》一书中，李德顺教授为我们明确了环境价值这一概念：“任何事物包括人的行为在内，对于人依赖环境的本性和人对于环境的需求来说有什么意义。”这表明了对一定自然环境的依赖已经成为了现实生活中人的一种基本需求，而满足和实现这种需求则就变成了对人的一种直接价值，换言而知，只要能够促成环境有助于人，那么它对人就有正的环境价值，反之则对人有负的环境价值。在这种理解中我们可以看出环境已经成为主体性尺度的一部分，而实现周围环境的良性循环则是人类自身生存和全面健康发展的重要内容和标志。 　　1.2环境价值与环境的价值 　　回顾自然与人的关系发展史，我们经历了“否定之否定”的过程。从最初把自然与人的关系仅仅看成“母子关系”，再随着人类能力地不断发展，将自然与人的关系看成是“主奴关系”，直到今天以一种新的拓展与升华走向人与自然界的“一体化”，并从价值的角度把环境价值还原为人的权利和责任。这种还原并不意味着轻视环境对人的作用，而是要求我们深刻认识到“环境价值”所给我们带来新的信息，理清“环境价值”与“环境的价值”。 　　“环境价值”是与“环境的价值”不同概念，笛卡尔的二元论为主客体的分化奠定了逻辑基础，它使人们只关注到“环境的价值”，而从未认识到“环境价值”。“环境的价值”所引导我们思考的是“环境能在哪方面满足人的需要?”，即环境作为客体，对人类的生存和发展所具有和可能具有的意义。在这种概念的引导下，我们依然用传统的方式去对待自然界，无节制地开发和利用自然界。而“环境价值”引导我们思考的是“如何保护和优化我们的生存环境以保证人自身?”这就表明自然环境不再只是人的利用的手段和工具，而是人们生存和发展的内容和标志、权利和责任之一。 　　马克思指出：“在实践上，人的普遍性正表现为这样的普遍性，它把整个自然界---首先作为人的直接生活资料，其次作为人的生命活动的对象(材料)和工具---变成人的无机的身体。”马克思强调自然是人的无机身体，也就是说自然环境已经成为主体的一部分，成为人活动的目的性内容本身。在人与自然界的相互关系中，自然界处于优先地位，人则居于创造主体的地位，这一辩证关系启示我们在通过实践将自然改造为人们所适宜生存的环境的同时必须重构主客体关系，也就是说应当同自然界的万物保持和谐亲近的关系，而不是对抗的关系。这同环境价值所引导的观念是一致的。人类与自然是一个生命整体，我们应该像爱护自己的身体一样爱护自然界的万物，保护自然界就是保护我们的生存环境，就是保护我们人类自己。“环境价值”概念的形成正是对马克思主义生态观的升华，对“环境的价值”的深化，也是人类与自然界关系认识的质的飞跃。 　　2环境价值：超越“人类中心主义” 　　人类中心主义作为一种价值论，通常是被作为一种价值和价值尺度而采用的，有且只把人类当作价值判断的主体，并把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据。人类中心主义价值观所引导的人与自然环境的关系，即人类中心的基本原则：人始终处于主导的地位，在开发和利用自然的同时，也承担着管理和维护自然责任和义务。 　　人类中心主义的实质即人类把自身的生命和理性看成是人类的内在价值，将其视为世界上最有价值的存在，拥有它们的人类理应成为万物活动