子路、曾皙、冉有、公西华侍坐.pptVIP

* 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 吴昌晖 仁 礼 仁者爱人 克已复礼 儒家——仁礼治国 “入世为用” 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 》选自《论语·先进》 ?全文以“志”为焦点， 以孔子为核心，由侍坐而问，由问而述，由述而评。 本文虽短短315字，但在语录体的《论语》中称得上鸿篇巨制。它叙事简洁而完整，生动而含蓄，虽寥寥数语，而人物情态性格毕现。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居（平时）则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔（急忙）对曰：“千乘之国，摄（夹处）乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑（荒年）；由也为之，比及（等到）三年，可使有勇，且知（明白）方（方向）也。” 夫子哂（微笑）之。 “求!尔何如？” 对曰：“方六七十（方圆六七十），如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫（端，古代礼服的名称；章甫，古代礼帽的名称），愿为小相（司仪）焉。” “点!尔何如？” 鼓瑟希（稀），铿尔，舍（放下）瑟而作（站起来），对曰：“异乎三子者之撰（事情）。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 曰：“莫（同暮）春者，春服既（已经）成（穿上），冠者（成年人。在古代，男子20岁行冠服，表示成年）五六人，童子六七人，浴乎沂（yi，水名），风乎舞雩（yu，地名），咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与（赞成）点也。” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让（谦让），是故哂之。唯（语首词，没有意义）求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙、会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 侍坐 孔子诱导言志：平等民主。 四子言志 子路：可使有勇且知方也 鲁莽直率，好胜自诩。 冉有：可使足民 谨慎谦逊，不卑不亢 公西华：愿学焉，愿为小相 委婉谦恭，善于辞令。 曾皙：暮春者“浴”“风”“咏” 从容稳健，机敏好学。 “哂”由“与”点之因。 孔子为何“哂”由而“与”点？笑子路而赞同曾皙 夫子哂之。 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 观点一： 孔子一生在入世行道上虽屡遭坎坷，但他仍常用“入世为用”思想来影响弟子。所以，对子路、冉有、公西华三人分别从治军、理财、礼仪三个不同方面来治理国家自然就给予了肯定，特别对公西华通晓礼乐愿当小相，以“礼”来参政的思想更是极为推崇。这可以从最后一段中的三个反问句体现出来。 至于孔子笑子路，那也不是否定，因这笑不是嘲笑、讥笑，而是肯定中稍有不满的微笑。 这微笑是针对子路的不谦和而发。孔子听曾皙的一番话是“喟然叹”，很赞赏曾皙的思想，这同孔子的处境和心情有关。孔子所倡导的治国模式不能容于世，但又不肯牺牲自己的政治主张来换取功名利禄，并从不改变乐道之心。在“用之则行，舍之则藏”思想的支配下，孔子对曾皙避乱世而洁身自好，放情事外的思想自然就很赞赏。可见，孔子对四位弟子的“志”都给予了肯定。只不过在肯定的程度上因心境的不同稍有区别而已。 归纳为——孔子志不能扬，倍感郁闷，于是有放情事外的想法。 观点二： 曾点的“志”从字面上看，不过是和人出去游玩而已，其他三人都是从如何治理国家的角度来回答，而孔子也正希望弟子们回答他们的政治理想（希望入世）。 “莫春”，阴历三月，即阳历四月，从气候上看，北方（鲁国，现山东境内）的天气还是比较冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”台上吹风、乘凉恐怕难以解释得通。 “舞雩”——鲁国的祈雨台！是能随便上去的地方吗？ .王充在《论衡》中解释曾点的所述是一种祭祀仪式，即舞雩的仪式。 《论衡?明雩》曰： “《春秋》，鲁大雩，旱求雨之祭也。旱久不雨，祷祭求福，若人之疾病，祭神解祸矣……” .《礼记》中也有解释：“舞雩，祭水旱也。” 可以基本得出结论，曾点讲的就是，在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年，从而进一步实现他的治国理想。 *