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从“诚”的视阈下看二程哲学的人文关怀 　　摘 要 “诚”是几千年以来中华民族认可、推崇的传统美德。程颢和程颐“天人一理”理论的核心理念就是“诚”。“诚”是天理道德的根本，是人伦道德的核心，是立身处世的方法。随着市场经济的深入发展，诚信道德的缺失，致使社会越来越缺乏温情，人与人的关系越来越淡漠，道德诚信的回归的呼声越发受到重视。此刻，我们去审视二程“诚”的哲学思想，具有深远的人文关怀。 　　关键词 诚 天人一理 人文关怀 　　中图分类号：G718.5 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2016）23-0008-02 　　二程的“诚”思想直接导源于《中庸》。孔子曰：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也”，即诚信是圣人所追求的最高的道德境界。子思曰：“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。《中庸》的“诚”是人和自然共同追求的本质属性。作为宋明理学家的主要莫基人程颢和程颐，以《中庸》的“诚”为基石，提出“天人一理”理论，充实了“诚”的深刻内涵。 　　一、诚：“二程”哲学思想的基石 　　1.“诚”是天理道德的根本 　　程颢曾说：“吾学虽有所受，天理一字却是自家体贴出来。”程颐又说：“无妄者至诚也，至诚者天之道也。天之化育万物，生生不穷，各正性命，乃无妄也”。“无妄者，理之正也，诚者无妄之谓”。“诚者，理之实然，致一而不可易也。天道无勉无思，然其中其得，自然而已。圣人诚一于天，天即圣人，圣人即天。由仁义行，何思勉之有？故从容中道而不迫。诚之者，以人求天者也，思诚而复之，故明有未穷，十善必择，诚有未至，所执必固。”诚者，实有是理也，“何为诚，何为道乎？”“自性言之为诚，自理言之为道，其实一也。”意指“诚”是“无妄”、是“理”、是“天道”。“诚者”是以人求“天道”，以人穷天理者。二程就以“诚”为媒介把“天”与“人”合一，将儒教伦理存在论上升到了哲学的最高范畴。 　　程颢曾指出：“道之浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处，有可居之处则可以修业也。”程颐的学生曾经问他“如何是格物？”他说：“格，至也，言穷至物理也。”又问“如何可以格物？”他说：“但立诚意去格物，其迟速却在人明暗也。明者格物速，暗者格物迟。”“诚”怎么能决定格物穷理呢？程颐说：“不诚无物，诚者物之终始，犹俗说彻头彻尾。不诚，更有甚物也。”“诚有形，诚后便有物。”“诚则形，诚后便有物。如立则见其参于前，在舆则见其倚于衡，如有所立卓尔，皆若有物，方见。其无形，是见何物也？形则一著，又一著见也，一著则明，是又光辉之时也。明则动，诚能动人也。”意在强调“诚”的价值，是天理的根本道德属性。 　　2.“诚”是人伦道德的核心 　　二程的“诚”是互利互惠。首先，作为臣民，应把“诚”当作道德认知。程颢曰：“诚者天之道，敬者人事之本。”程颐曰：“主一者谓之敬，一者谓之诚。主则有意在。诚与敬，诚是第一性的，敬是第二性的。他们还明确指出：“仁、知、勇三者，天下之达德，所以行之者一。一则诚也。”“信不足以尽诚，尤爱不足以尽仁。”“一德立，而百善从之”。程颐说：“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。……故曰：学者不可以不诚。虽然，诚者在知道本而诚之身。”“诚”就是“无妄”和“无邪”。人如果具备了诚德，也就具备了所有的人伦道德。二程认为“诚之之道，在乎信道笃。信道笃则行之果，行之果则导之固；仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。”“诚”就是百折不挠，不为任何艰难困苦所动摇。 　　其次，作为君主，“诚”也是实现理想的法宝。在二程看来，“诚”是维系封建人伦关系的纽带。封建社会的有序和谐，最关键的是君、臣、民关系的协调。二程最重视的也就是“诚”在协调君、臣、民关系中的重要作用。“君推诚以任下，臣尽诚以事君，上下之志通，朝廷之泰也。”“君臣之间能固而常往，在诚实而已。”君臣以“诚，则上下之志通，君民以“诚”，则上下相应。 　　程颐说，“人君在困时，宜念天下之困，求天下之贤，若祭礼矣，致其诚敬，则能致天下之贤，济天下之困矣。”“诚无不动者：修身则身正，治事则事理，临人则人化，无往而不得。”意指“诚”是为君取信于臣君之道。这种民本主义思想，在当时君尊臣卑的封建历史长河中，是极具远见的。这些思想也对人们的道德规范起到积极作用。 　　3.“诚”是立身处世的方法 　　二程哲学思想的核心是“理”，而“理”为无形的东西，圣人使“理”见无形于有形。程颐曾说“圣人与理为一，故无过，无不及，中而已矣”。有人问：“圣人与天道何异？”曰：“无异”。“天有是理，圣人循而行之，所谓道也。”意思是说若要穷