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简述从黑格尔到马克思世界历史理论的生成 　　黑格尔和马克思分别给后人提供了两种不同的“世界历史”概念，表征了他们理解世界历史的两种不同方式。黑格尔所关注的世界历史仅是精神在时间里如何实现自身的发展，生活在现实下的人们也仅是丧失了主体性地为“绝对精神”服务的工具。马克思研究世界历史的范式是在现实的人的实践活动主导下逐步生成的，而不是精神历史的完成，对黑格尔世界历史理论做了逻辑起点上的继承、批判与改造。 　　随着世界历史的逐步形成，对世界历史的研究以及关于世界历史的观点也应运而生。伏尔泰、维柯、康德和赫德尔等学者提出了针对世界历史的各种观点，但是他们还停留在历史科学的层而来解释世界。黑格尔在继承他们的理论研究成果基础之上，以其敏锐的洞察力来把握世界日益整体化的发展趋势，第一次以理性的方式反思历史形成过程、动力、规律等问题。 　　第一，世界历史的整体性形成过程。黑格尔将世界的各个地区、民族、国家联系在一起来考察历史，而历史的进步在于通过一系列世界历史民族都不可避免地经历生长、繁荣、衰亡等几个阶段实现的。世界历史始于东方，但东方的中国和印度的民族还不属于世界历史民族，波斯人是第一个世界历史民族，然后发展到希腊和罗马人，世界历史最后终结在日耳曼民族。黑格尔把世界历史看成是四种民族依次经过东方民族、希腊民族、罗马民族和日耳曼民族更替，把以往看似孤立的历史发展视为一个从东方到西方演进的世界性的历史行程。因此，黑格尔所阐释的历史不是某个国家和阶段的历史，而是在广阔的世界视野中的历史;也不是五光十色的具体历史事件，而是具有普适性的历史哲学。这样，黑格尔把历史观从形而上学中解救出来，并从哲学上揭示作为整体的世界历史与其各个构成部分之间演变发展关系，使得历史发展具有了世界性意义。 　　第二，世界历史的发展动力问题。黑格尔认为历史发展的动力是绝对精神。绝对精神在历史发展中体现为民族精神，又通过一系列不同的民族精神而体现为世界精神。世界历史统一于世界精神，世界精神既是世界历史的本原又是它的最终目标，它规划着世界历史形成的轨迹，而世界精神的本质在于自由。世界历史的每一个阶段，每一必然环节中都有一个国家或民族作为其担当者，即自由发展的一个必然环节，所以世界历史的发展不过是自由这一概念的发展罢了。自由既是精神的唯一目的，也是整个世界的最后的目的。 　　第三，世界历史的规律性发展。关于世界历史发展规律问题，黑格尔认为历史不是杂乱无章的偶然事件的简单堆砌，而是有其内在的发展逻辑。世界历史在不同民族、国家表现不同的发展程度，而发展程度的不同正是由于各个民族、国家自由意识的不同程度决定的，被自由所统摄并最终达到世界历史的共同发展程度。人类历史演进的规律同太阳的运动规律是一致的，沿着从东方中国起始，经由希腊与罗马，终结于日尔曼民族的一种从低级向高级递进轨迹，拥有最高自由的日耳曼民族是最优越的民族，是统治世界的力量，普鲁士德国则达到了历史的顶点。在一定意义上黑格尔成为封建普鲁士王朝的官方代言人。 　　黑格尔勇于把基督教“信仰”的眼睛转换成理性的眼睛，把奥古斯丁建立的历史神学转化为历史哲学，把上帝意识转变为绝对精神，以绝对精神为主线建构的世界历史理论，展现了其思想本身所具有的辩证和革命的精髓。但是，黑格尔的世界历史理论具有历史的局限性。他的世界历史理论的实质在于抽象思辨的框架，把形成的动力归因于绝对精神，未能超出唯心主义的藩篱。他将世界历史的发展终结于普鲁士德国，具有明显的形而上学性和欧洲中心主义的政治倾向。 　　马克思本人也曾公开承认自己是黑格尔的学生，站在哲学巨人肩膀上吸收、借鉴和拯救了黑格尔庞大理论体系中的合理内核-辩证法，并创立唯物史观。依据近代资本主义的历史现实，对黑格尔世界历史理论的批判，进而探讨现实人的需要、人的本质、人的自由，阐释生产力、分工和交往在世界历史生成的推动作用，表征了从黑格尔“思辨的历史”走向“现实的历史”，在现实的历史之内理解世界历史，关注世界历史下人的现实生活。 　　(一)需要的前提性批判 　　历史是人类存在的过程，人的需要是促使历史向世界历史转变发展的原动力和前提性因素。人只能在满足了自身需要后才能创造人的历史。黑格尔也承认所有历史行动最现实的源泉似乎就是人们不顾法律、公理和道德的自私利益愿望的满足，但其视角下的人是没有主体性的人。“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”，人们必须满足了最基本的衣、食、住、行等生活资料的需要才能生存。本身作为一个有机整体的人就必须新陈代谢，吐故纳新，只有能生存了，人作为自然存在物和精神存在物的统一，超越了动物以本能的无意识的活动来满足和消极被动地适应自然，展现人的需要所具有的社会历史性，致使人们满足了自身的需要