解读东亚的礼争.docVIP

解读东亚的礼争 　　仿佛今日各国群起竞赛谁更“文明”和谁更“法制”一样，前近代东亚内部的价值攀比，是谁更“中华”和谁更“礼制”。历史学家指出，新航路开辟前，地球曾天然形成过欧洲世界、地中海世界、阿拉伯世界、南亚世界和东亚世界这五个不同的文明圈域;而以中国文明为核心辐射而成的区域网络，便是后人所谓前近代东亚世界西生:《中国古代国家占束了少了世界》)。由于每个圈域自有每个圈域的内部标准和交往规则，于是，“华一夷”、“宗一藩”和“赐一贡”能成为东亚内部的连接纽带，便容易得到理解;而对于日本、朝鲜和越南竞相标榜的“中华”称号和“礼义”风范，后人也只能在史实的意义上还原其有和无，而难以在价值层而上计较其对与错。 　　朱云影先生曾对中华风物有过一段骄人的陈述:“中国是东亚首屈一指的文明古国。当东亚各民族还在过着野蛮的部落生活时，中国便已成为文物制度粟然大备的国家。··…旧韩越创立国家，都远比中国为晚。日本到隋唐时，才正式建国，韩越则一向被置于中国郡县统治之下，前者至南北朝时始告独立，后者更迟至五代才成立自主政权。各国立国既晚，故其各种制度大抵模仿中国。”(朱二影:《中国文化对日韩越的影响》，287页)如果了解了东亚各国的来历，我们还可以这样说:日韩越与中国之间，因有圈域外诸国无法比拟的地缘血缘关系，所以文明的互渗和共享，应该是一个自然播化的过程， 　　最近，日本水户德川博物馆陆续公布的、沉睡数百年之久的相关资料，开始引人关注。写本《右武卫殿朝鲜渡海杂稿》，记录了天正年间(一五七三一一五九一)天荆作为渡海僧，与朝鲜各方人士交往的部分过程。其中的《杂稿》，多为与朝鲜文人政客之间的诗文唱和，间或有关于日韩人员往来和漂流民处理等个案交涉问题。在前近代以中国为核心的“华夷秩序”中，日本与朝鲜围绕着谁更像“中华”等价值问题，曾进行过为时不短的高下比试甚至明争暗斗。天荆所在的天正年间，日本在朝鲜人心目中的文化地位，还十分低下。 　　德川博物馆的另一藏本-《征韩伟略》，是一部记录“壬辰战争”(一五九_-一五九七)之史事经纬的著作。因事关兵赞，其所录《日本国关白秀吉奉书朝鲜国王阁下》及其“阁下”、“方物”、“入朝”字样，已开始故意触及日本与朝鲜和中国之间的礼仪摩擦和地位纠葛问题。朝鲜来使黄允吉、金诚一等认为，如此表述，降低了朝鲜国王的区域地位，也有辱其国格，遂坚拒不允，与日僧玄苏据理力争:“请改阁下、方物、入朝六字。”争执的结果，玄苏同意改“阁下、方物四字，入朝二字则不许”，理由是:“此朝字，非特贵国也，乃指明也。” 　　不过，对日本来说，这无疑是一个漫长而艰辛的过程。德川博物馆公布的相关材料，为后人提供了日韩间礼仪争执和高下论辩的细节。手本《桃源遗事》(乾)，为德川光圆逸事集之一。因光圆致仕后栖息于西山庄桃源居，故称。《乾》本的记录显示，天和二年(一六八_)壬戌八月廿一日，朝鲜人通信使尹趾完、李彦纲、朴庆后三人来江户。时有西山公(光0gt;、林春常及今井小四郎等与之交流，见朝鲜人所献礼品清单落款处直书以“秋鳞”之“字”而非“名”，以为不合中华古礼，遂不解焉。“问:昨日三使所赠我相公之土宜唯录品数不具姓名，褚尾押一印称。三使所赠，见印文二字，疑是尹公之字乎?古人于交际，自称名不字，以为通式，右三件窃有所疑。盖贵国之法乎?愿闻之。”按，《仪礼·士冠礼》云:“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。”表明朝鲜通信使有与西山公诸位平等相待之意;而日方之疑问，或确有不解，或有意不解，其真实用意，已不言自明。手本《桃源遗事》(智)，则从另一个侧而记载了德川光圆与朝鲜通信使之间的礼仪纠葛。朝鲜上述三使到江户后，“奉呈水户公阁下”者如下:鹰子一连、人参一斤、虎皮两张、白照布五匹、芙蓉香二十本、黄毛笔二十本、真墨二十纷。 　　在东南亚各国中，真正进入中华文化圈的，只有越南一地。从汉到唐，越南向为中国郡县。直到五代，越南人才有过短暂的自主政权。自李天柞被宋孝宗封为安南国王起，中原王朝算首次正式承认安南为“国”;宋理宗时，乃有所谓陈朝。对中原政权，越南一直甘为夷狄，所以直到十五世纪中叶，越南人还通过给明朝皇帝“万物并育，心天地以为心;四海蒙恩，治夷狄以不治”的谢表以明示自身之文化定位(仁明」台北:台湾历史语高研究所图书馆手抄木)。然而，当该定位遇到非汉世界的政治力量时，竟会在一瞬间发生变身为“华”的转型。这种清晰的中华意识和礼争行动，曾在蒙古人飘风来袭时爆发般地显现。一三00年，陈英宗传檄怒骂不思抗元的众将道:“汝等坐视主辱，曾不为忧;身尝国耻，曾不为傀;为中国之将，侍立夷酋，而无忿心!”(《大越史记木纪》卷六《陈纪》)朱云影说:“这是越人以中国自尊其国见于正史之始。”当地人每每自称为“华民”、“汉人”，并称