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论东汉画像砖《庭院》图像 　　汉代画像砖、画像石、石棺画像、墓阙画像、崖墓画像在巴蜀地区留下大量的有关建筑的图像。几乎各县都有，尤东汉时期的画像砖为甚。其中成都双流县牧马山出土，谓之《庭院》或曰《庄园》的一幅画像砖图像被《中国建筑史》等若干经典版本采用，并有大量文论阐述。尤可见此图在中国建筑史上的突出地位，即凡论中国古代建筑尤住宅者，不涉此案，皆有不成文章之嫌。此图究竟在中外相关著述上用了多少次，已无法统。 　　这些著作对于《庭院》图像见解大同小异卓有见地，特征为：主体厅堂三开间，并构成前庭后院院落。而次要的杂务，库贮部分则形成另一功能区。二者中有廊道分隔成一主一副两部分;四周则有廊道围合形成一方形庭院。谓之庭院或庄园等。 　　经长期观察与图像比较，似觉尚有一些现象值得进一步探讨，特絮述如下： 　　1坐北朝南庭院格局 　　牧马山《庭院》图像中的空间格局组合划分，是四川古代农村民居中的必然，还是偶然。比如为什么要把核心居住主宅部分放在画面的右上角(西北方)，而把厨房放在左下角(东南方)从而形成对角格局之状，显然，这不是偶然。 　　《庭院》描绘之地的川西平原，属中亚热带湿润季风气候，主要受蒙古高原和阿留申低亚的影响，盛行北方，偏北方(东北方)吹来的强劲干冷的冬季风，甚至全年都吹此风，而夏季为太平洋高压和印度洋低压所控，也吹来南方暖湿夏季风，但相对微弱。我们审图看画而判，无论什么方向，庭院左下角的东南方最宜设置厨房，优点为全宅其他任何角度、位置所不能取代，因为此位是避开烟霾随风流向对庭院干扰的最佳角度选择，原因自然在厨灶一年到头大量使用的燃料上。 　　四川盆地古代不产煤，居民厨用燃料多木柴、秸秆之类。往往浓烟滚滚，污染严重。此况直到当代都是棘手问题。一个庭院，如果厨灶之房处理不当，包括灶位在厨房内的位置，其烟霾将熏染全宅，而烟霾的流动受风向的影响最大。若要躲避冬季东北风，夏季南风裹挟烟霾侵染全宅，最佳办法便是把烟污染控制在全宅的东南一隅，使其不能进入庭院内其他地区，此论当今拿到农村检验，古今一致，必东南方设厨灶最佳无疑。那么，主宅厅堂与卧室最需静肃者便是对角最远的右上角之西北角最恰当。惟此，全宅任何位置难以成立。 　　纳上述返观《庭院》整体朝向判断，正是所谓坐北朝南之南北向，论据来自厨房的位置确定以及由此引起的科学认知上。 　　“易学在蜀”不仅在方位上阐明“以北为尊”的时空概念，巴蜀汉代更是中国天文学的中心，诸术泛用于阴阳二宅的实践应为常态，包括方位四兽朱雀、玄武、青龙、白虎的应用。同时随着经济发展，文化也迅速跃升到一个高峰，成为全国文化最发达的地区之一。象房屋方位朝向类事，无论工匠、画人有可能本能地首先想到的就是方位。如画像砖中还有《街肆》呈“十”字图像者，显然非南北与东西向交叉的街道不可，亦正是方位感在汉代蜀中根深蒂固的写照。 　　2散居的力证 　　《庭院》描绘的是一户散居农村的殷实人家，尤其是川西平原人家的常态性居住场景。之所以称为常态、核心意义在于它在历史、社会、文化、艺术、建筑等方面综合展现的典型性和普遍性，即人类文化学上的乡土意义。具体而言、就是巴蜀民俗中“人大分家，别财异居”必然出现的多三代同堂的居住空间及人文内涵。 　　所谓三代，即父母、夫妻、子女、他们同居一宅，在空间的设计和使用上，基本控制在三开间，所谓“一”字形的格局之中，即中轴的明间和左右次间。这是中原最早的人伦空间原始划分。四川牧马山庭院正是承袭了此一空间原则，表现在4柱3 间7 檩的抬梁结构主宅上。就此，我们按常理推测：如果开间以5m 左右宽，檩距以1m 左右计，进深不过6 至7m，也就和现代四川农村悬山式穿斗木结构住宅差不多。于此安排三代同堂的“人大分家”民间辈份风俗居住组织，恰好得到基本满足。此风一直延伸至清末民国年间，比如朱德，卢德铭1)少年时就和祖父母同住有隔断的右次间前间。而邓小平则出生在父母的左次间。人再长大或外出或结婚成家，就必须分开另立房子居住了，这就形成了最初的三开间散居。 　　为什么到了有功能齐全的大庭院，甚至庄园的局面，其实质性的有卧室的主宅仅三开间而已。内涵在“人大分家”的人口控制分流上。所以《庭院》图像本该厢房的位置才变成了廊子，连接廊子的中部成为真正的过廊而不是卧室之类。作为仅一户人家，卧室的分配和建造总是有说法和实际需要的。如果拆除围合的廊子和非主宅部分，这完完全全就是裸居田野的一般农民散户。所以，《庭院》是民俗和财富包装得合情合理的汉代农村小康民居，当然不是自然聚落中的一户描绘，它缺乏有关聚落的任何空间信息。于此，惟有三开间才是散居的普遍载体，而根在“人大分家”上。 　　当然，散居不惟三开间一类，仍有合院等多类型。“一”字型仍可横向发展多至七、九开间多例，不过也只是散居