论当代社会中的“董子文化”.docVIP

论当代社会中的“董子文化” 　　董仲舒(前179年一前101年)西汉哲学家、政治家、思想家、教育家，广川郡(今衡水枣强县旧县村附近)人。著《春秋繁露》等。曾任博士、江都相和胶西工相，汉武帝时期，他对策建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。他以儒学为传统思想，结合阴阳家、道家、法家等众多理论思想。提出天人感应、君权神授、三纲五常等重要儒学理论。董仲舒在著名的《天人三策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”等的主张，使儒学成为汉代及以后封建朝代官方的统治哲学，同时也使儒学成为中国社会的止统思想，影响长达2000多年。 　　一、历史背景 　　中国的思想从春秋战国至两汉时，己经发生I较大的转折，董仲舒所处的时代是社会逐步由战乱纷争走向复苏、统一过程的一个转折性的时代。在汉初形成并具有显著成效的黄老之术己经无法满足汉武帝时期巩固政权的需要，所以，以董仲舒为代表的儒家思想便由此兴盛，他们所形成的思想满足I汉武帝所提出的强调统一和强化法度的政治需求。以董仲舒为代表的儒学思想的兴盛虽然有其历史的偶然性，但结合当时的时代背景来看，董仲舒所倡导的政治学说也有其显著地必然性和适时性。经济上，汉武帝时期是中国封建社会的第一个鼎盛时期，经济快速恢复并发展;政治上，专制主义政权大体成型;文化上，以汉民族为主体的文化共同体基木成型。儒家思想的产生满足了社会与时代发展的需要。董仲舒把诸子百家中的道家、法家和阴阳五行的一些思想融合到儒家思想中加以改造，形成了新的儒学体系。 　　二、理论成就 　　(一)天人感应，君权神授。董仲舒杂揉诸家，加以发展，吸收I阴阳五行学说和对自然现象的比附来详尽论证天人关系，将这个学说发展成为天人感应学说。董仲舒认为有“天命”、“天志”、“天意”存在，认为：“天者，万物之祖，万物非天不生”。“为人者天也，人之为人木于天，天亦人之曾祖父也”。“天者，百神之君也”。“唯天子受命于天，天下受命于天子”。他认为天是万物的主宰，天子受命于天，如果天子无道，上天便会降罪于他。“天人感应，君权神授”是董仲舒天人关系的核心。 　　(二)春秋大一统，罢黜百家。董仲舒提出：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。木师异道，异论，百家殊方。指意不同，是以上亡以持一统;法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”董仲舒所提出的春秋大一统和独尊儒术是为了适应汉武帝加强中央集权的需要，他认为大一统是天地的常理，必须实行思想上的统一来维护政治的统一，提出罢P}不在儒家六经范围之内的各家学说。 　　(三)建立太学。董仲舒提出用文化统治文化。教育、选官等制度要服务于儒家，太学的兴立为儒生进入政治权力机构，参与权力运作，提供了便利条件，儒生逐渐成为政治思想界的决定性力量，有利的维护了儒家的独尊地位。 　　(四)三纲五常。董仲舒提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”的三纲和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准。 　　三、历史影响 　　1、董仲舒的思想为中国2000多年的封建君主法宪制度和封建社会的秩序结构提供了初步模板、打下了牢固的基础，同时也对后世的发展产生了深远影响。2、天人感应，君权神授打破了皇权独尊的现象，但是从一定程度上也体现了民木思想，虽然在一定程度上削弱了皇权，但也强调了皇帝的尊贵地位，臣民应当服从统治，同时也说如果皇帝不能顺应民意则会引起天怒，降下灾异。3、独尊儒术的措施结束了各派学术思想的自由发展，在儒学地位上升的同时，汉工朝也开始注重思想、文化和教育的发展，这对民族历史文化的进步是有积极意义的。太学的兴立，使中国历史上第一次出现了国家培养政治管理人才的官立学校。太学的建立是儒学教育官方化和制度化的标志，带动民间积极向学的风气，对于文化的传播起了重要作用，进一步推动了儒学的传播与发展。 　　四、现代发展 　　(一)董子故里。董仲舒出生于现在的河北省衡水市，衡水是一个年轻而充满活力的城市，历史悠久，文化底蕴深厚。在漫长的历史长河中这里曾孕育了众多的历史明贤。近年来，衡水市委、市政府认真落实科学发展观，弘扬优秀传统文化，发挥名人效应，积极打造“大儒之乡”品牌。衡水生态环境优美，这里河湖众多，水系发达，特别是衡水城市中间的衡水湖国家级湿地和鸟类自然保护区，享有东亚地区“蓝宝石”、“京南第一湖”和“京津冀最美湿地”的佳誉。衡水作为董子故里深入贯彻董仲舒思想，开办研究会，创立董子文化街，衡水市唯一木科高校衡水学院更是建立了董子学院，衡水止致力于按照科学发展观的要求，推进“水市湖城”建设。建设生态衡水、休闲城市，既离不开现代文明的注入，也离不开传统文化的支撑。第一，发掘董子思想，弘扬董子文化。第二