论《礼记》礼学原论中的言叙事和认知.docVIP

论《礼记》礼学原论中的言叙事和认知 　　《礼记》今本四十九篇。《汉书艺文志》礼类称“记百三十一篇”，班固自注:“七十子后学者所记也。”礼学传承，《汉书艺文志》称上古“礼经三百，威仪三千”①，因“及周之衰”，诸侯欲“逾法度”而恶礼“害己”，“皆灭去其籍”，直到汉初，鲁高堂生传《士礼》(即《仪礼》)十七篇，汉宣帝时有后仓礼学最明，弟子戴德、戴圣、庆普三家之学皆立于学官。可知先秦既有诸侯消灭礼书之灾，又有孔门弟子为礼作《记》之事。“记”与传、注、笺、疏等同为古人著述体裁，当然也可作为书名，《礼记》大题释文:“此记二礼之遗i}}，故名《礼记》。”从“七十子后学者所记”到戴德、戴圣搜辑散篇，录成一书，实在是上古“礼经”，“威仪”的传承学脉，早有孔门弟子之功在先②，非待汉儒博士附益而成。 　　一、礼学类的导入叙述 　　《礼记》的语言叙事③和认知研究，可“在分类即篇中见义理”，这里主要讲礼学类。①礼学类最能显示《礼记》与《仪礼》的联系。小戴礼主要有《曲礼》上下、《檀弓》上下。 《曲礼》上的第一句“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉”!朱熹以“敬”为礼的“统言主宰处”，然后才有敬者貌，敬者辞，敬者效。内心诚敬则举比得体“若思”、言语确定可信，目标可达于安国定邦。古以修己达人，以个人心志系于治天下，为人生基本进路，亦理礼学基本思路和学路。 　　《曲礼》上的第二句对人的内心世界的表征的“敖”(傲慢之心)、“欲”(私情欲望)、“志”(情志、志趣)、“乐”(乐从，贪逸)加以制约，分别为“不可长、不可从(纵)、不可满(自满)、不可极(过分)”。这里，一是对自我的认识，二是自我与外部客体世界交流中的度。也可说“四不可”是对“四表征”的认识和规范。《曲礼》上的第三句讲了有德之人对周围世界的人(亲爱者、敬畏者、心仪者、嫌弃者)物(财富、安享之物)事(临财、临难、争论、分财物、疑惑事)理(明白之理)十二目应有的态度，分别为敬(重)之、爱(慕)之、知其恶、知其善、既积聚又散与、既安享又迁善，毋苟得、毋苟免、不好胜、不贪多、毋质(不主观武断)、毋有(不占有，犹言不自夸全懂得)等十二种。十二目是春秋战国时期人们对周围世界的认知与分析，十二种态度是对人、物、事、理的复杂世界的处置法。既有十二分析目，又有十二处置法，体现了当时人们的认识水平，及对主客观复杂世界的叙事，不只是一般的叙述，而是近乎范式化、范畴化的哲理叙事。 　　《曲礼》上的开头三句(节段)，各不相同(内心世界的主敬、四表征、人心分析出十二目)，但都有一共同点:从主体世界走向客体世界(治己治世、四不可制约法、十二处置法)，及主体能动地把握客体，儒学积极入世之逻辑起点在此。 《曲礼》上从礼的功能(作用)叙说礼的本质，用来“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非”，事关人伦、人事、思想方法。实际表现为“礼不妄(悦，讨好)人，不辞费(多说多话议论人)”;“礼不蹄节(超越规范节度)，不侵侮，不好钾(亲昵不敬)”。作为一般道德规范，“修身践言，谓之善行”，故礼的道德论本质在于“行惰(修)言道，礼之质也”。从功能说本质，必及实际表现方式，实际表现必及道德行为，进而由道德行为抽象出礼的本质，这实际上是中国古代经验论哲学的一般归纳过程。 《曲礼》上以“非礼不……”式阐释礼在儒家道德仁论中的位置。“道德仁义，非礼不成;教训(教化)正俗，非礼不备(齐备);分争辨讼，非礼不决”，处理君臣、父子关系“非礼不定”，外出游学拜师，“非礼不亲”，治军行法，“非礼威严不行”，求神祭祀，“非礼不诚不庄”，仁义教化，争辩正名，治理天下，乃至祭祀鬼神，处处需讲礼，“是以君子恭敬、蹲节(节制)、退让以明礼”。文中以礼作为人区别于动物的本质，鹦鹉、猩猩皆“能言”，但不离飞鸟禽兽，“人以有礼，知自别于禽兽”。有云，人是懂得逻各斯的动物③，礼，中国人的逻各斯钦! 　　以上，可视作《曲礼》为礼仪立下的大纲目，然后有一生中的往事之礼:“谋于长者”之礼、为人子之礼(含孝子、幼子共6条)、从师长随行之礼、前往他人居室之礼……，大凡41则。礼不下庶人，上述往事之礼话语权、实施权在君子、贵族直至最高统治者，可知古代礼仪是主流社会之礼。反过来看，最高统治者也要处处受礼的约束，正是儒家礼学中的古代民主思想。41则的叙事和行为，繁文褥节，动辄违例(礼式)，但也有有价值的积淀，如弟子而见先生要“毋剿说，毋雷同”，涉及学问道德;与人共餐之礼涉及一些卫生习惯，“毋传饭”(不要贪食)，“毋固获”(不要专吃某一种食物)，“毋撮(大口吞食)炙(烤肉)。由包括最高统治者在内的日常人伦叙事言礼，不管这种礼是何等高贵至善，乃至于神圣，已始终是经验的，决没有像康德那样因道德的“至善”而请出一个隐喻的上帝来，而由道德哲学走向道德神学。⑥中国的礼学文