解析黄色成为君权符号的文化动因.docVIP

解析黄色成为君权符号的文化动因 　　一、土地(中央)崇拜与黄色崇拜 　　在中国，黄色崇拜源远流长。很多学者都对其形成原因进行了解释。刘师培[fll、张光直f21萧兵[[ 3]等现代学者将其与中华民族的肤色、中华文化产生的自然环境以及由此产生的黄帝崇拜等联系起来研究，认为黄土地、黄皮肤、黄米等很容易使华夏先民形成偏爱乃至崇拜黄色的文化心理和风俗习惯。在远古祭祀中就有以黄琼礼地的习俗，因而黄色与土地崇拜、中央崇拜存在特别密切的关系。这可以看做是黄色崇拜的文化渊源。 　　在较早历史时期，黄色指代的主要是以下两类事物:与玄色(象征天)对应时，黄色是土地(母性)的颜色。《周易。坤卦》:“天玄而地黄。”《周礼。考工记》:“地谓之黄。”对于以农为本的传统中国而言，土地是万物之母。因此土地的颜色-黄色又成为母性的象征。对应方位时，黄色是中央之色。《逸周书。作雏解》:“乃建大社于周中，其!东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央叠以黄土。”中国疆域辽阔，土地也呈现出不同的颜色。黄色为什么会被指定为象征土地进而象征母性的颜色，又为什么会成为与中央之位匹配的颜色呢?张光直认为，生活在中国古代文化的核心区域-黄河、汾河和渭河的交汇地区的华夏先民形成了以“中”这样一种方位关系为基础的世界观和人生观。这种有别于蛮夷四裔的文化自尊意识必然对他们的颜色观念产生深刻影响。该地域的土地颜色-黄色成为一切土地的代表色，乃至成为生命源泉的象征，并且与“中”这一方位观念发生了密切联系。f21这种解释是合理的。 中华先民的土地崇拜和中央崇拜使黄色从一开始就具有非同寻常的意义和地位，但是这些尚不足以尊黄色为五色之主，成为君权符号的必然条件。历代君主服饰的颜色并不专用黄色，主要是依据五德终始说以及不同的时令和场合进行选择。即便是黄色成为君权符号以后，也不意味着君主的服饰皆为黄色。 　　二、中和思想与黄色至尊 　　在古代中国，中和思想与阴阳五行思想密切相关。阴阳与五行被视做万事万物两大基本分类体系。阴阳之间的对立、消长关系，五行之间的相生相克关系普遍存在于事物之间以及事物内部，并且成为推动万事万物生生不已的原初动力，而阴阳和合是事物存在的最完美状态。 在把握和利用这对辩证关系的长期实践中，经过不断思考和总结，中国人形成了关于“中”的比较系统和完善的哲学思想。“中”的思想是中央崇拜在哲学上的引申、抽象和升华。在一些命题的阐述中往往还保留着“中”曾经作为方位概念的痕迹，折射出其表示“中间”的基本含义，如“执其两端，用其中于民”(《礼记。中庸}))。不过，这个“中”并不是无原则的折中，而是对“过”与“不及”两极的超越，以和合阴阳、统御阴阳为归宿的辩证法则，因此又称做“中和”。“中和”这个范畴包含了以下两个层次的内涵:“中”指的是既涵盖了矛盾双方的优势，又摒弃了它们的缺陷，既达到了相当高的境界，又不至于走向极端和僵化，仍然保持着广阔的发展空间，具有旺盛而持久的生命力的境界;“和”指的是既能充分发挥各类事物的长处，又能够通过调和、平衡的作用使之达到和谐，从而体现出一种整体大于局部之和的优势。处在这样一种境界的事物，便可以获得“永贞”的地位和状态。 五行观念与阴阳、中和观念逐渐合流之后，五色及其相对应的四时五方作为五行体系中的范畴之一，都被纳入了阴阳二元体系。赤(朱)，象征作为基本元素之一的“火”、炎热的夏季。 　　三、无为之道与“服黄静处” 　　君主服黄与君道无为的密切联系使黄色成为无为之道的象征，这就进一步为它注入了至高无上的政治意义。 “无为而治”是中国古代重要的政治命题。它最先由老子提出，并在不同程度上为百家所道，道法自然。”《老子》第二十五章)在老子看来，“自然”是超越于天地甚至道之上的一个最高范畴。这种思想对后世产生了极其深远的影响。汉代的《淮南子》是一部以道家思想为主体、杂揉诸子思想的集大成之作，书中认为“至人之治”就是一种“随自然之性”的统治方式。道家对“自然”问题的讨论和对“自然”境界的追求影响极其广泛。在此种政治思想潮流的影响下，黄色的象征内涵再次升华。《白虎通。号》宣称:“黄者，中和之色，自然之性，万世不易。”黄色成为政治哲学中最高范畴和最高境界-“自然”的象征，具有“万世不易”的秉性，被提高到了几乎与天地同等的、无以复加的地位。在《白虎通》的一锤定音之后，黄色终于成为名副其实的尊色。独尊黄色成为中国延续两千年的文化传统。 　　四、王权圣化与黄色君权符号化 　　圣化王权的观念将黄色与君主直接联系在一起。思想家们认为，中和与自然是常人无法企及的，只有圣人才可能达到。因此，”中和”、“中庸”、“无为”、“自然”等概念与圣人、圣王崇拜思想的发展密切相关，都带有某种神圣的意味。先秦诸子皆言圣王，