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第二讲 中西伦理思想的演变教学目的：通过本节的学习，使学生正确把握中西伦理思想发展的历史过程及其特点，了解中西伦理思想发展的不同阶段的代表人物及其主要观点，弄清中西道德的历史发展趋势,并能够运用历史唯物主义的观点客观地历史地分析中国传统和西方道德的优劣，为当今社会主义道德建设提供良好的历史基础。使学生把握马克思主义伦理思想的形成、深化、发展以及马克思主义伦理学在中国的发展，尤其是要把握马克思主义伦理学的实质所在。教学重点与难点：中西伦理思想发展的历史过程；各个历史时期伦理思想的基本内容及特点；中西伦理思想发展的不同阶段的代表人物及其主要观点；中西方道德的历史发展趋势；马克思主义伦理思想发展的历史过程；马克思、恩格斯的伦理思想；马克思主义伦理思想在中国的发展。中国西方伦理思想发展不同时期不同代表人物伦理思想之间的联系及其对后世的影响。马克思主义伦理思想发展的历史过程；马克思主义伦理学的显著特点。教学课时：8学时教学内容： 第一节 中国伦理思想的演变 一、春秋战国时期的伦理思想 （一）儒家伦理思想1、孔子（1）关于道德的本质和社会作用。孔子思想的主要倾向是“富之而后教之”，但在处理道德原则与物质利益的关系问题上，更重视道德原则。如： 　“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）、“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）。孔子并从道德与刑法的不同来分析道德的作用。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）（2）关于道德原则与规范其一，道德的根本原则――“仁”。 孔子认为有无道德是人与动物的区别，而调整人与人关系的最根本原则是“仁”，它有二个层面的意思：第一、是爱人。这里的“人”是泛指，也就是既要爱本阶级的成员，也要对被统治者施加恩惠，但这种“仁爱”是有差等的。第二、是忠恕。它是实行爱人的具体途径和方法。　 忠即“己欲立而立人，己欲达而 达人”， 这是从处理人际关系的积极方面讲　　 恕即“己所不欲，勿施于人”，这是从处理人际关系的限制方面讲的。“忠恕之道”后来被孟子发展成为“推己及人”思想。孔子的“仁爱”思想标志着我国古代人道思想的萌芽。其二，其他道德规范――“孝”和“悌”。孔子认为要实行仁，首先最重要的是要做到“孝”和“悌”这两个规范。他要求“弟子，入则孝，出则悌”。孔子的弟子有子总结他的仁学思想说：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”（《学而》）孝于宗族长辈，就会忠于国家，就不会犯上作乱。（3）道德的自觉性。孔子认为“为仁由己而不由人”，这反映了人的道德的自觉性，也是孔子“仁爱”伦理思想的一个特点。“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）。（4）道德教育和道德修养方法。其一，道德是孔子教学生的主要内容。“子以四教：文、行、忠、信。”（《述而》）子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）。其二，关于个人道德修养方面：君子求诸己，小人求诸人。”、“吾日三省吾身。”、“三人行，必有我师。”等都是讲要经常检查自己、督促自己，并虚心向别人学习。2、孟子孟子一生以王道、仁政游说诸候，并“言必称尧舜”，反对暴力，耻言功利。由于他对孔子的仁爱思想发展发挥了重要作用，故被后世统治者尊为“亚圣”。（1）关于道德与物质生活的关系。孟子理想的政治就是所谓的“王道”。他认为要安定社会秩序就必须安排好人民的经济生活，并在此基础上进行道德教育。他说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。” “恒产”即私有产业，就是可依靠来维持生活的生产资料。孟子认为“恒产”的标准是“八口之家”、“百亩之田”、“五亩之宅”。 “恒心”即能安居乐业的心情。　　　　“制民之产”是为了使劳动人民达到起码的经济生活水平，“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”从这里我们可以看出，孟子肯定了人们的精神生活以物质生活为基础，其中包含了唯物主义的思想因素。（2）关于仁和义等道德规范。孟子说：“仁也者，人也。”认为“仁”是针对人际关系讲的。他在这里看到了道德是人的社会属性这一点，具有重要意义。　　　在继承孔子的仁学思想基础上，孟子认为，“仁”也就是推己及人（即孔子的忠恕之道）。他说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”他进一步提出“仁”是天子以至于庶人都应实行的道德：“天子不仁，不保四海。诸候不仁，不保社稷。孟子所谓“义”，一是指道德原则、标准；一是指君臣之间或不同阶级的人们相互之间的一种道德责任。孟子说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”