浅论西周大学教育的两种方式.docVIP

浅论西周大学教育的两种方式 　　【摘要】由于教育与文本之间的密切关联，传统观点认为，西周时期的大学教育，主要以文本研读为主。但除了文本研读之外，以“口传心授”为方式的师徒授受，同样是西周大学教育的主要方式之一。这种方式被广泛的运用在继承西周大学教育的先秦儒学教育体系中，并对知识传授发挥了重要的作用。 　　【关键词】西周 大学 文本研读 口传心授 　　【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）10-0006-02 　　一 　　从文献来看，西周时期的贵族教育，大抵可分大学和小学两种： 　　诸侯，赐弓矢然后征，赐?a?X然后杀，赐圭瓒然后为鬯。未赐圭瓒，则资鬯于天子，天子命之教然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰宫。[1] 　　作为贵族教育的两个不同阶段，小学与大学所教授的内容不尽相同。就大学教育而言，对古籍文本的研读，是这一教育过程中不可或缺的一部分。有学者通过对孔子教育的考察指出，留存于世的“六经”，是西周时期大学教育运用的最主要文本： 　　孔子传授知识的范围主要限于人道方面，即专讲做人和从政的道理，而这些又都是通过教习典籍去完成的。从文献方面来说，就是传授“六经”：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。“六经”或“六艺”的基本内容，在孔子以前时代早就有了，而且早就列为贵族教育的主要内容了，孔子不过是再一次加以选用和肯定而已。[2] 　　但是我们并没有充足的证据证明，孔子在当时已经将六经全部用作教育弟子的文本。可以确定被用作文本的，只有《诗》、《书》、《礼》、《乐》这四部文献。在《史记?孔子世家》中，司马迁就如是说： 　　孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。[3] 　　司马迁认为“孔子以诗、书、礼、乐教”，明确将《易》与《春秋》剔除出来。阎步克先生指出：“孔子自幼便精通了礼乐诗书，然而据《论语?述而》及《史纪?孔子世家》等书，孔子习《易》，却晚在年已五十的时候了。……孔子早年不仅不治《易》，且不以卜筮之事为然。”[4]据《史记?孔子世家》记载，孔子修《春秋》晚在哀公十四年西狩获麟之后，杨伯峻先生认为：“如果这话可信，孔丘作《春秋》，动机起于获麟。而孔丘于二年后即病逝。……过了七十岁的老翁，仅用两年的时间，未必能完成这艰巨任务罢。……《论语》是专记孔丘和他门下弟子言行的书，却没有一个字提到《春秋》，更不曾说孔丘修或作过《春秋》。”[5] 　　从传世文献的记载看，西周大学教育所教授的内容，仅仅限于《诗》、《书》、《礼》、《乐》而不及《易》与《春秋》。《礼记》中即记载： 　　乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士；春秋教以礼、乐。冬夏教以诗、书。[6] 　　先秦多以“诗”、“书”、“礼”、“乐”连称，而不及“易”与“春秋”： 　　说礼、乐而敦诗、书。诗、书，义之府也；礼、乐，德之则也。德、义，利之本也。[7] 　　又： 　　今孔子博于诗、书，察于礼、乐，详于万物。[8] 　　章太炎先生指出：“孔子之前，《诗》《书》《礼》《乐》已备。学校教授，即此四种。孔子教人，亦曰：‘兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。’又曰：‘《诗》《书》执礼，皆雅言也。’可见《诗》《书》《礼》《乐》，乃周代通行之课本。至于《春秋》，国史秘密，非可分布，《易》为卜筮之书，事异恒常，非当务之急，故均不以教人。”[9] 　　我们可以判断，在西周时期的大学教育中，《诗》《书》《礼》《乐》这四部文献是师徒授受过程中最主要使用的文本，而对这些古典文献的研读，也成为了西周大学教育中不可或缺的一个环节。 　　二 　　在西周大学教育中，仅靠文本研读显然不足以完全理解古典文化的精髓：古典文化中的部分内容，如礼、乐等，带有神圣的仪式性，单从文字上的研读，弟子们很难切身对其中内容加以体会。因此对这些仪式的演习和排练，也成为了西周时期大学教育的重要内容之一。而这种教育方式，也为后世儒家所继承，在孔子那里，我们能够清楚的看到这种演习六艺的过程。 　　从《论语》中的记载来看，孔子对于弟子的教育，可以分为“学”与“习”两个部分。其中，“习”又可以作两个层面的解读：一是对所学文本的熟习、温习，如“曾子曰：‘吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”[10]二则是指对所学技能的演习、操习，如“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”[11] 　　这两种习的含义，在《论语》中都各有所指：前者指的是对《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古典文献的温习诵读；后者则指代的是对