论《恶童三部曲》中的叙事与性别意识.docVIP

论《恶童三部曲》中的叙事与性别意识 　　摘 要：《恶童三部曲》是匈牙利著名作家雅歌塔?克里斯多夫的一部作品，它以一对双胞胎兄弟的视角对战争、人性、真实与谎言等主题进行了深刻的反思。本文尝试采用性别叙事的视角，通过叙事人物、叙事策略、叙事声音三方面的论述，对这部作品的女性意识进行初步的探讨。 　　关键词：《恶童三部曲》；性别叙事；女性意识 　　中图分类号：I522.074 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）10-0144-02 　　一、性别叙事 　　叙事，即我们一般意义上的讲故事，但讲故事本身却包含了故事和讲述两个层面，所以叙事在强调“讲什么”的同时也注重“如何讲”。作为讲述者，除了运用一定的叙述技巧，就其讲述本身而言也会受到社会文化各方面的影响。性别作为社会文化的塑成，也会自觉或不自觉地体现在故事的叙述当中，性别的不同将直接影响故事的叙事方式、主题的阐释和人物形象的塑造，因此叙事与性别有着密不可分的联系。性别叙事正是将性别与叙事纳入同一范畴，使性别化的阐释贯穿叙事形式的始终，从而在广泛的意义上对性别意识和叙事行为对性别角色的建构与解构展开探讨。 　　二、《恶童三部曲》中的叙事与性别意识 　　（一）《恶童三部曲》 　　《恶童三部曲》是匈牙利著名作家雅歌塔?克里斯多夫的一部作品，叙述了一对双胞胎兄弟在外婆家和分离后各自的生活。战火年代，路卡斯和克劳斯被他们的父母送往乡下外婆家躲避战乱，他们的外婆是一位被同乡称为老巫婆的疯女人，从此这对兄弟开始了学习生存法则、写作和变得残忍的生活，他们将发生在这个遭受战争破坏的边界小镇上的故事记录了下来。后来克劳斯跨越边境离开，留下路卡斯独自一人生活，他收留了雅思密娜和她的私生子，照料神父，安慰因丈夫被判通敌罪致死的克罗拉，克劳斯则在分离后继续着自己不一样的生活。四五十年后，兄弟二人终于见面，但迫于现实，还是没有相认，最后路卡斯自杀，被葬在了自己的父亲墓旁。 　　（二）《恶童三部曲》中的人物与性别意识 　　《恶童三部曲》设置的人物较多，但叙事本身并不精心于人物的塑造，就其主要人物而言，与女性相关的男性人物大多处于缺席状态。双胞胎兄弟的外婆独身一人生活，据同乡人称她杀死了自己的丈夫，是个老巫婆、疯女人。而双胞胎兄弟来到乡下也是由其母亲陪同，父亲虽然多次被提到，但在其成长过程中，基本处于缺席状态，甚至最后也被这对兄弟炸死。雅思密娜的丈夫，她的私生子的父亲，也是她的父亲自始至终都没有出现，始终以一个虚幻的影像存在。克罗拉的丈夫同样因叛国罪致死，即使她的情人也是一个出现消失于黑暗中不知其名的人。第三部尽管与第一部在情节设置上有些冲突，但是主人公克劳斯的父亲仍然是一个缺席的存在，他被夹在两个女人的感情之间，最终被自己的妻子开枪打死。唯一一位作为男权意志――上帝代表的神甫，也是一个虚伪、垂老、对现实的战乱无可奈何的形象。所以，在此，作者颠覆了以往男权制文化中男性统治一切、高高在上的权威形象，而置换给他们的则是被处置、权威被消解的命运。 　　伴随男性人物的缺席，女性人物得以凸显。但这些女性人物并非是对传统女性形象的沿袭，相反她们在许多方面是对传统女性形象的背离。在传统的叙事中，女性往往是欲望的客体、美和善的化身。虽然这看似是对女性的尊崇，但其实质却是将女性的价值定位于其被动性和他者性，在所谓“美”的理念遮蔽下，女性始终处于被物化、欲望化、幻象化和被观赏、被品评的命运，而其主体性的欲望、生命则被扼杀。因此，女性丑的形象的出现就体现了对于传统男性中心审美观念的颠覆，具有一定的反叛性，同时也是对女性自身主体性的一种确立。 　　而《恶童三部曲》中主要女性人物的设置，也都体现了对于传统男权文化为中心的审美意识的反叛。首先从人物的外表来说，这里的女性形象基本都不能给人带来视觉上的美感。双胞胎兄弟的外婆“长得又瘦又小，脸上布满了皱纹和黑褐色的斑点，另外还有一颗一颗突起的小肉瘤，肉瘤上面甚至还长毛，牙齿好像也掉光了”，并且她“从来不洗澡也不洗脸，她只有在吃完东西或喝过东西后，才抓起头巾的一角随便抹一抹嘴。”而外婆的衣服也从来就没换过，她的“厨房里的每一件东西都很脏。红色、不规则的地板瓷砖总是粘住我们的脚，大餐桌上常弄得我们的双手、手肘一团黏糊……”，外婆还一边做饭一边用袖子擤鼻涕，擤完了还不洗手。如果说外婆的丑和邋遢和年纪相关，那么邻居小兔子的丑就是自然而生的。“她不但有兔唇，而且还有斗鸡眼，鼻子和嘴巴间挂着两道鼻涕，此外，她的四肢长满了脓包。”而在第二部分，路卡斯的情人克罗拉虽然35岁，但却头发灰白，戴着老花镜，而且穿得跟老女人一样。 　　这些女性形象虽然外貌丑，但是她们却勇敢地表现追求自我的欲望。在性文化的概念里，女性一直是被动的对象，更无从提及享受自己情欲的快感，但是