国学与修养课件.pptVIP

佛教主张“放下执着”，是要我们俗人放下虚荣或作秀！ 人在追求成功但尚未实现时，一般只会处于成功希望和求不得焦虑的交互影响中；而一旦成功，并经历短暂快感后，通常会逐步代之以三重无赖，甚至痛苦的煎熬： （1）“不过如此”式的无奈。济公传说得好：欲求皆绝好，得到都平常。 苏东坡说：“乐事可慕，苦事可畏，皆是未至时心尔。” 若把持不住则会进一步缺乏感恩心，并忽略本来应该珍惜的一切。 （2）为维持这种成功乃至表面风光所需承受的巨大心理生理压力，因而需要不断用“超越自我”的神话来抵消这种压力。 （3）再大的成功最终都会带来曲终人散、好坏归尘土式幻灭带来的撕裂感。 修行者说，拥有一片茶叶地也就同时拥有一片茶叶地带来的烦恼，正如美国哲人爱默生（Emerson）所说：Own a horse, and the horse rides you. 当人们不去从内心寻求快乐之源而对外物死执不放，“成功的痛苦”就在所难免。佛经上常说：万般带不去，唯有业随身。 有一次，苏东坡居士曾写了一首诗，叫书童乘船从江北瓜州送到江南，呈给金山寺的佛印禅师指正，诗云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。” 禅师看后，即批“放屁”二字，嘱书童携回。东坡一见大怒，立即过江责问佛印禅师， 禅师对他说：“从诗中看，你修养很高，既已八风吹不动，怎又一屁打过江？” 东坡一听，默然无语，自叹修养不及禅师。 “八风”即佛法的“八法”：一利、二衰、三毁、四誉、五称、六饥、七苦、八乐。 1. 利：金钱物质，各项利益，有的当供养送来，有的作礼品赠到，给你受利，给你利益。2. 衰：减损所有，破坏所得，将成的事业忽然垮台，已有的资用忽然失去，给你贫困，给你衰微。 3. 毁：言蜚语，毁谤中伤，使你信用蒙受损失，把你的为人说得一文不值，给你打击，给你阻难。 4. 誉：说你功德，扬你贡献，赞你是菩萨再来，称你是圣贤再世，给你捧 场，给你得意。 5. 称：各种称赞，各种说好，人前人后为你宣扬，随时随地对你拥护，给你赞美，给你欢喜。 6. 讥：冷嘲热讽，厌恶讥嫌，专说无中生有的行为，随便议论你的长短，给你生气，给你烦恼。 7. 苦：身遭侵害，心遭恼乱，恶的因缘困扰生活，恶的境界折磨身心，给你艰难，给你逼迫。 8. 乐：随心所欲，顺适安乐，物资上的享 受，感情上的满足，给你欢欣，给你快乐。 阿底峡（Atisa，982~1054，古印度僧人、佛学家、藏传佛教噶当派祖师）是印度最伟大的佛教学者之一，他用很棒的方式描述。他说：“有八件事情让人软弱”，意指世间八法或我们所落入的八种陷阱： （1）希望受到赞美 （2）不希望受到批评 （3）希望得到 （4）不希望失去 （5）希望快乐 （6）不希望痛苦 （7）希望声名远播 （8）不希望默默无名或受到忽视  * 国学与修养 中国古代士大夫的修养: (1) 六艺—礼、乐、射、御、书、数 (2)琴棋书画 (3) 外修儒学, 内练黄老 (4)苏东坡（1037～1101 ）的人生： 儒家的正视人生， 道家的简化人生， 佛教的否定 人生。 一、 什么是国学？ “国学”一词，古已有之。孙诒让《周礼·正义》：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”周代的“国学”只是国家所办的“贵族子弟学校”。 此后朝代更替，尤其到了清末，国学逐步由小学演变为高等学府。 广义说，国学就是关于古代中国社会所有方面的研究学问。狭义说，是现代的中国人研究中国古代社会，其中比较有现实进步意义的一部分。 与此同时，西方人也开始大规模研究古代中国。这种学问，被称作 “汉学”（sinology），或称“中国学”。 二、近代“国学”一词的由来： 任教美国康奈尔大学的马丁·伯纳尔(Martin Bernal)教授,在1976年撰写的《刘师培与国粹运动》长篇论文中, 对 “国粹”一词1887至1888年在日本流行的情形,作了丰富的引证。他写道: “1887年, 国粹或国粹学（kokugaku） 一词开始在日本普遍使用。这是针对明治维新而发的一种反动。他们企图说服西方势力,日本已经文明——也就是西化——得足以重订条约、废止外国租界的治外法权。其实,自1850年代开始逐渐扩展的西化浪潮,由于政府积极地推动各种欧式习俗而达于巅峰。” (傅乐诗等著《中国近代思想人物论 · 保守主义》, 台北时报出版公司, 1985, 第94页) 1840年以后，中国才渐渐出现国学，所以国学是个历史范畴，应该从动态的历史中去描述。1840年海禁被打破以后，中国的有识之士，开始感觉到向西方学习的重要性和紧迫，遂有“西学东渐”，直到今天。但是在近代化的过程中，中国人并不是毫无鉴别地接受西学的。有主张“祖宗执法不可变”的人，如 慈禧、荣禄等；开